Laïcs et Dominicains

Saurons nous estomper les frontières au lieu de les renforcer ?

Après les meurtres du début janvier et dont les auteurs justifiaient leurs actions par des références à l'Islam j'ai voulu comprendre, au moins un peu, les mécanismes de la radicalisation.

Je suis allé chercher pour cela les quelques auteurs français spécialistes de la question, commençant par « la Sainte Ignorance » d'Olivier Roy.

Olivier Roy écrit depuis maintenant plus de 30 ans sur la question de l'Islam, et dans « la Sainte Ignorance » il développe au delà de l'Islam les conséquences de la rupture entre religion et culture.

Déculturation et absence de transmission conduisent toute une génération à se construire un islam réduit à des normes explicites (charia) et à des slogans détachés de tout contexte social (djihad). Quant à ceux qui se radicalisent, il s'agit d'une collection d’individus, de solitaires, de jeunes déclassés, mal dans leur peau qui se socialisent dans le cadre d’une petite bande ou d’un petit groupe qui se vit comme l’avant-garde d’une « communauté musulmane » imaginaire : aucun n’était inséré dans une sociabilité de masse, qu’elle soit religieuse, politique ou associative. Ils étaient polis mais invisibles : « avec eux, c’était juste bonjour-bonsoir » est un leitmotiv des voisins effarés. Ils parlent pêle-mêle de l’Afghanistan, de l’Irak, de la Tchétchénie, des musulmans massacrés dans le monde, mais aucun n’évoque le racisme, l’exclusion sociale ou le chômage, et ils ne citent la Palestine que parmi la litanie des contentieux.

Olivier Roy porte son analyse sur le marché des religions, et relève des parallèles, comme l'apparition d'une circulation mondiale des dogmes et des religiosités, et dans ce vaste marché ce sont des conversions individuelles qui ont lieu, sans lien avec la culture locale. On pense à l'Islam, mais les exemples sont nombreux dans toutes les religions ou presque. Et pour faciliter ces conversions mondiales, il vaut mieux n'avoir à partager qu'un corpus d'idées simples, d'autant plus transposable qu'il n'est plus adhérent à une culture. On crée du « pur religieux » en détachant la norme religieuse de toute morale sociale .

Dans ce rêve de la foi pure, qui a pu être celui de Savonarole j'ai retrouvé beaucoup de questions de pastorale très actuelles pour les catholiques, ce qui me fait dire que nous n'avons pas rien à voir avec le mouvement dans sa globalité.

Par exemple dans le texte récent du synode de la famille on lit Il ne faut pas oublier non plus que l’Église qui prêche sur la famille est un signe de contradiction. La posture prise est bien celle d’une sous-culture minoritaire qui s'oppose au multiculturalisme contemporain qui n'est plus profane mais carrément païen.

Dans cette évolution, ce qu'il reste de croyants se trouvent plus impliqués dans leur foi, dans des communautés plus ferventes. L’Église renforce ses exigences et favorise l’avancée au cœur de la foi. Elle a le souci de former des chrétiens « adultes dans leur foi ». Oliver Roy dirait « des purs ». Mais quelles est la conséquence de ce christianisme confessant plus exigeant ? Est-il encore possible de laisser place à différents modes d’appartenance chrétienne et donc de ménager des cheminements possibles qui ne soient pas enfermés dans le tout ou rien, le tout dedans et le tout dehors. Olivier Roy relève que pour se marier religieusement il faut plus désormais qu'un certificat de baptême, et le synode sur la famille suggère des formations approfondies en préparation au mariage. Ici ou là la préparation des parents au baptême de leur enfant revêt des exigences nouvelles.

Dans le même temps que nous cherchons « des purs », qui répondront à l’exigence d’une vie chrétienne plus radicale et communautaire nous ne voyons plus la vie de l’Esprit à l’œuvre en tout homme dans le monde, mais seulement les lignes de rupture, surtout en matière de morale familiale et sexuelle, notamment sur les sujets brûlants que sont par exemple la place de la femme, l’homosexualité ou la parentalité. Où va la religion qui se contente d'une orthopraxie et ne donne plus un horizon de sens ? Nous voyons des paroisses se resserrer et des fidèles les quitter sur la pointe des pieds, sans contestation.

Saurons nous estomper les frontières au lieu de les renforcer ?

 

 

La Bible, Quelles histoires!

 

Il n’est pas nécessaire d’être croyant pour sacraliser la Bible.

 

D'origine allemande, Thomas Romer a fait une partie de ses études en France où il a découvert que la laïcité « à la française » a relégué la Bible a un usage exclusivement religieux.

D'un côté des laïcs pour lesquels la Bible est une affaire de curés, de l'autre des croyants pour lesquels il importe de démontrer la cohérence du discours biblique dans sa forme canonique, les Patriarches étant comme un prologue à l'Exode, et tout l'Ancien Testament la préparation du Nouveau.

En France singulièrement ces deux approches ne laissent guère d'espace pour une approche culturelle décomplexée.

 

C'est pourtant ce que Thomas Romer nous propose dans ce livre d'entretiens avec Estelle Villeneuve, archéologue, journaliste et éditrice au « Monde de la Bible ».

Le « style oral » de l'ouvrage permet au lecteur de comprendre plus aisément des problèmes complexes comme la concurrence de mythes fondateurs dans les deux premiers livres bibliques ou la référence à deux divinités distinctes (El et Yahvé, un chef du panthéon et un dieu de l’orage).

 

La synthèse des recherches actuelles proposée par Thomas Römer dans ce livre surprendra le lecteur qui aurait rangé la Bible dans la catégorie de la littérature pour croyants.

La datation des premiers textes de la Bible a été bouleversée il y a une trentaine d’années on pensait que le premier document avait été rédigé au 10e siècle sous Salomon et David. Il est aujourd’hui très difficile de maintenir cette hypothèse. Les enquêtes archéologiques et épigraphiques montrent en effet que l’on ne commence à avoir une culture d’écriture au royaume de Juda, c’est-à-dire dans le Sud qu’à partir des 8e et 7e siècles. Les textes bibliques sont donc une littérature s’étalant sur presque un millénaire, et centrée entre le 6^e et le 4^e siècle av. J.-C.

 

Alors que deviennent les figures historiques d'Abraham ou de Moïse ?

Personne ne peut affirmer qu'ils ont existé ou pas.

La Bible ne nous donne accès qu'à des figures littéraires, et c'est bien le texte qui importe : ce n'est pas le Moïse historique, s'il a jamais existé, qui est à l'origine du judaïsme, mais le texte biblique dont il est le personnage principal.

 

Si on veut bien s'éloigner un peu de « l'histoire sainte » on constatera par exemple que dans le Livre de la Genèse coexistent une tradition qui promeut une vision d’Israël invité à évelopper son identité avec ses voisins sans exclure qui que ce soit, et une autre, radicalement différente, qui porte un discours qui exclut tout étranger.

 

A partir du foisonnement de la Bible, bien des interprétations sont possibles, et chacun doit assumer la paternité ce celle qu'il propose, qu'il s'agisse de du pêché originel ou de l'élection, la séparation et l'exception d'Israël parmi les nations.

 

Au terme de ce livre passionnant intitulé « la Bible, quelles histoires ! » on pourra aussi se dire « l'exégèse, quel chantier ! », et les plus curieux pourront ensuite se reporter au site du Collège de France où Thomas Romer enseigne depuis février 2009 :

http://www.college-de-france.fr/site/thomas-romer/#course,

Comment notre monde est devenu chrétien ?

Philippe a lu pour vous l'ouvrage de Marie-Françoise Baslez "Comment notre monde est devenu chrétien". 

 

Pour nous qui n'avons connu qu'une église catholique très centralisée, l'enquête de Marie-Françoise BASLEZ sur les trois premiers siècles donne l’image surprenante d’une religion de petits groupes éclatés et différents en particulier sur les options théologiques.

 

J'ai bien aimé en particulier trois points : la position politique de Constantin vis à vis du christianisme, la construction des églises sur la base des réseaux pré-existants, la lecture culturelle des « hérésies ».

 

Marie-Françoise BASLEZ remet en cause la légende constantinienne : les documents ne confirment pas un tournant après la victoire du pont Milvius : si cette victoire avait été celle qu'en on dit les chroniqueurs, alors on en verrait le trace sur les monnaies, pratique attestée à l'époque ; par ailleurs l'édit de Milan n'est jamais que le décret d'application d'un édit de tolérance qui lui est antérieur.

Il est indéniable que Constantin a donné davantage de visibilité au christianisme, par exemple en 321 il institua « le jour du Seigneur » jour de repos obligatoire.

Lorsqu'il convoque le concile de Nicée, l'attitude de Constantin est politique : il faut unifier l'empire. Pour cela la logistique impériale est sollicitée pour permettre le concile. Le but est d'exclure les dissidences, multiples au moment où la compréhension du message du Christ est en train de se construire, en dialogue avec des cultures très diverses.

Aussi le choix de Constantin n'est pas dicté par une opinion personnelle : l'orthodoxie est la règle  de la majorité, et elle doit être décidée à Rome.

 

Sur les nombreuses options théologiques qui naissent en ces premiers temps, Marie-Françoise BASLEZ montre comment les communautés chrétiennes ont su épouser les identités particulières des diverses régions et localités de l’Empire. Différents mouvements surgissent en tous lieux, et les  autorités persécutent indistinctement « hérétiques » et « orthodoxes », ce qui est d’ailleurs confirmé par les récits des Actes des martyrs. Dès les premiers temps les responsables ecclésiastiques cherchent à consolider une doctrine commune, et c'est ainsi que la sélection d’un canon de textes sacrés est un des éléments de la lutte théologique. Le choix d'une option centrale sera imposée seulement à partir de Nicée.

 

L’identité variée des divers groupes chrétiens dans les multiples lieux de l’Empire se construit autour de réseaux familiaux et associatifs. Dès les premiers temps on voit à travers de nombreux exemples concrets, la capacité du christianisme « à s'enraciner localement en épousant les identités particulières », ce qui permet de faire d'ailleurs une « relecture culturelle des hérésies », comme le montanisme en Phrygie. Même si, vers la fin du IIe siècle, « émerge le pôle romain » et commencent à s'établir des listes de textes canoniques, le christianisme est alors avant tout « une affaire locale » et la visibilité des communautés repose sur l'action sociale et l'éducation des élites : on est évèque de père en fils, recruté dans les familles de notables, celles qui répandent leurs bienfaits sur la cité dans la tradition antique.

 

Enfin Marie-Françoise BASLEZ montre comment viennent se joindre au tableau quelques « fortes femmes » comme Lydie, chef de famille qui prend la tête de l’Église de Philippes ou comme Thècle, disciple libre de Paul, devenue prophétesse et martyre.

Marie-Françoise BASLEZ 
Comment notre monde est devenu chrétien ?
Point Seuil, 2011, 213 pages, 9 euros

Timothy Radcliffe et Lucette Verboven “La voie dominicaine”

Le titre est un peu trompeur dans le sens où les entretiens ont été conduits par Lucette Verboven (et non par Radcliffe) mais où figurent 3 entretiens avec lui, en  sus de l’intro. Mais j’imagine que « Radcliffe » est plus vendeur que « Lucette » pour un éditeur.

Il n’en demeure pas moins que le livre est une vraie richesse : les entretiens nous permettent de rencontrer une scientifique du CERN, un peintre, un musicien, des spécialistes du Monde Arabe, un avocat et bien entendu des frères et sœurs contemplatifs. Tous ont en commun d’appartenir à l’ordre dominicain, soit comme frère, sœur apostolique ou moniale et enfin comme laïc. Et chacun, à sa manière va témoigner non seulement de sa vie, mais aussi de son engagement dans cet ordre qui privilégie la liberté de ses membres dans l’expression de leur foi catholique, dans leur manière de prêcher et de prier.

Cela aurait pu être un livre super barbant, mais l’on y rencontre des personnes ancrées dans la réalité, parfois brutale (conditions des paysans au Brésil, chrétiens en Irak etc…), mais qui tous finissent par peindre un tableau de l’Eglise catholique de par le monde aujourd’hui. Leur regard sur le monde, ce qu’ils vivent, mais aussi leurs combats, leurs espérances, leurs dialogues avec les autres religions musulmane ou bouddhiste finissent tous par converger vers une même passion de la recherche de la vérité et une compassion pour les hommes.

J’aime ce genre de lecture, parce que loin de « meuneu-meuneu », ce que j’apprécie ce sont les actes, les actions concrètes, les témoignages. Alors, oui, ce livre m’a fait rencontré des personnes qui montrent qu’au quotidien vivre sa foi et être ancrer dans la réalité du monde qui nous entoure c’est comme respirer : on n’a pas à y penser et ça se fait automatiquement. Il n’y a pas de moments dédiés au métier des uns ou des autres, puis à la contemplation et la prière. Leurs vies sont un tout.

Prier 15 jours avec Pierre Claverie

Nous sommes heureux de vous annoncer la sortie en librairie début mai de l'ouvrage "prier 15 jours avec Pierre Claverie", le numéro 145 de la collection, éditions Nouvelle Cité.

C'est un ouvrage écrit par Patrick Vincienne de la Fraternité Pierre Claverie, avec le soutien de tous les membres de la fraternité et plus particulièrement la collaboration de 3 d'entre eux.

 

Nous avons démarré notre fraternité en 2005, et le choix de Pierre Claverie comme parrain nous a poussé, pour mieux le connaître, à travailler ses écrits et à nous imprégner de sa pensée. L'idée d'ajouter un titre à la collection des "prier 15 jours avec ..." ne nous est venue que petit à petit. A l'automne 2009, la fraternité s'est sentie prête à relever le défi et l'éditeur nous a donné son accord. Comme vous l'imaginez, nous y avons mis tout notre coeur et nous espérons que la lecture de cet ouvrage soit vous instruira, soit vous confirmera dans votre connaissance de Pierre Claverie qui nous inspire tous.