Laïcs et Dominicains

Les laïcs dominicains et la prédication

Publié sur le site "laïcs dominicains" par Ignace Berten

Lettre du fr Bruno Cadoré, Maître de l’Ordre

C’est à l’occasion du jubilé de l’Ordre que le fr Bruno Cadoré adresse cette lettre à toute la famille dominicaine et plus particulièrement aux laïcs dominicains, et parmi ceux-ci plus particulièrement encore aux Fraternités dominicaines.

Dominicains, – frères, sœurs et laïcs, – nous sommes envoyés pour prêcher l’Évangile. Le pape François a fortement mis en valeur cet appel à l’évangélisation dans son Exhortation apostolique Evangelii gaudium. « Aujourd’hui, plus que jamais peut-être, le thème des laïcs dominicains doit nous aider à découvrir davantage que nous tous, membres de la famille dominicaine, sommes envoyés ensemble pour servir la conversation de Dieu avec le monde en annonçant l’Évangile de la paix. »

C’est Paul VI qui a introduit ce mot conversation au cours du Concile. Il définit bien ce que doit être l’esprit de la prédication dominicaine et plus clairement encore ce qui doit animer la participation des laïcs à cette mission.

On peut voir une analogie entre le contexte ecclésial et sociétal où est né l’Ordre et la réalité présente. Comme l’Église a été bousculée dans sa manière d’être par la société féodale, l’Église d’aujourd’hui est bousculée à la fois par la modernité sécularisante et par la diversité culturelle et religieuse de notre société. L’Église est confrontée comme au 13e s. à l’émergence de nouveaux savoirs et de nouvelles manières d’y accéder.

« La notion de “famille dominicaine” n’est pas seulement une manière de dire les convergences entre plusieurs groupes ayant un même propos. Elle exprime aussi un mode d’évangélisation et, de ce point de vue, les laïcs dominicains sont un rappel de cette exigence enracinée dans l’Évangile. »

L’Ordre des Prêcheurs n’a pas le monopole de la prédication, mais il est appelé à l’exercer sous le mode propre de la fraternité et de la communion.

Qu’implique la prédication comme conversation ? En ce qui concerne les laïcs dominicains, cette conversation présente une double dimension. Les laïcs sont porteurs d’une expérience humaine et chrétienne propre du fait de leur enracinement dans la vie familiale, professionnelle et sociale. Cette expérience très diversifiée doit nourrir la prédication de la famille dominicaine, et cela d’autant plus que « dans beaucoup de lieux du monde contemporain, la situation habituelle d’un laïc le confronte à l’indifférence, au scepticisme et à l’incroyance [et j’ajouterais à l’esprit antireligieux si présent dans certains milieux en Belgique – IB], d’une manière bien différente des religieux, et cela doit venir enrichir la prédication de l’ensemble de l’Ordre ».

Cette complémentarité est indispensable à la fécondité de la mission de l’Ordre, mais elle est trop peu mise en valeur. « Il est important de souligner que l’une des tâches de la famille dominicaine est de s’organiser de sorte que ces multiples expériences – et pas seulement les actions concrètes d’évangélisation – entrent en conversation et s’enseignent mutuellement. » En ce sens, nos journées d’études, comme la dernière consacrée à « l’amour dans tous ses états », sont une heureuse réalisation de cette complémentarité.

La réalité de la famille dominicaine devrait nous aider à dépasser une relation hiérarchisante entre prêtres et laïcs, consacrés ou non, hommes et femmes, vieux et jeunes.

« Insister sur l’engagement des laïcs dominicains dans la prédication signifie, dans la tradition de l’Ordre, insister sur l’exigence de l’étude. » Les laïcs doivent se donner les moyens de réfléchir sérieusement leur propre engagement chrétien en étant affrontés, dans leur propre vie et dans leur milieu, à la grande diversité des réalités humaines personnelles, familiale et sociales : « C’est dans l’expérience concrète que se posent les questions de vie de couple, d’éducation des enfants, de responsabilité professionnelle, de précarité de l’emploi, de niveau de vie économique, d’engagement politique et social. » Sur tous ces terrains la contribution des laïcs est sans pareille.

C’est bien en tant que laïcs que les laïcs dominicains peuvent apporter la meilleure contribution à la mission de l’Ordre, « en se distinguant délibérément de toute “contamination par la vie religieuse”, et en évitant des formalismes qui aboutiraient à la sclérose ». Et en étant aussi ouverts à « l’émergence d’autres formes de laïcat dans la famille », en particulier en lien avec les jeunes.

C’est tout un esprit et un programme que le fr. Bruno offre ainsi à nos fraternités.

Fr. Ignace Berten, op

Quelques pensées sur le présent et l'avenir de l'étude dans l'Ordre (Et vous?)

Dans ses échanges sur l'étude dans l'Ordre, la Fraternité Pierre Claverie en a conclu que:

-      L'étude est importante pour nous permettre de défendre nos opinions ou affiner une position personnelle face à des questions intellectuelles ou de société. Aimez-vous cherchez différentes options avant de vous caler sur une ou de vous faire votre opinion?

-      Il faut différencier la liberté de parole et d’échange dans le contexte de l’étude du jugement personnel. L’élaboration d’une position personnelle demande parfois de parcourir les questions selon chaque versant possible. Il est important de pouvoir considérer différents aspects d’une question sans a priori préalables.

-          L'étude est variable selon les moments et disponibilités de nos vies. Quand est-ce le plus facile pour vous d'étudier? Vous faut-il une certaine disponibilité ou êtes-vous plus dans l'instant présent à écouter des émissions par exemple?

Quelques pensées sur le présent et l'avenir de l'étude dans l'Ordre (2)

D'après Felicisimo Martinez, O.P. in Philippiana Sacra , vol. XXIII, no. 67, 1988, pp. 23-54. Traduit de l'anglais par Evariste Lachance, o.p.

4. Le sujet principal de l'étude dominicaine est la théologie, la Doctrine Sacrée. Notre mission est de projeter un éclairage théologique sur les quaestiones disputatae de notre monde. Cela ne veut pas dire que tout Dominicain devrait être un théologien professionnel; ça veut dire que quelque soit sa spécialisation, il doit être rattaché à la théologie. L'évangélisation n'est pas possible sans une référence à la Doctrine Sacrée. Par conséquent, c'est une erreur de penser que seuls certains spécialistes ont une obligation de se consacrer à l'étude de la théologie. Tout Dominicain a cette obligation, bien que certains soient plus spécifiquement consacrés à cette occupation. La réflexion théologique dans son ensemble est la tâche de chaque communauté dominicaine. De la tradition dominicaine nous pouvons apprendre la leçon suivante: la réflexion théologique a été forte dans nos communautés dans la mesure où elles ont été capables d'établir des dialogues entre le message chrétien et les diverses cultures. La théologie a été créative et prophétique dans l'Ordre en autant que les Dominicains se sont laissés questionnés par d'autres cultures et ont établi un dialogue critique envers elles; pour autant qu'ils ont pris comme point de départ de leur réflexion théologique les quaestiones disputatae des situations sociales et culturelles, et non pas les quaestiones disputatae de leur propre fabrication. Les trois moments de la méthode scholastique étaient: lectio , quaestio et disputatio . Aujourd'hui, nous devrions changer ou modifier cette méthode et organiser le processus de la réflexion théologique en partant de la quaestio (problèmes historiques), passant par la lectio (étude de la Tradition), et aboutissant à la disputatio (dialogue interdisciplinaire). Le dialogue avec les autre sciences humaines et sociales est requis aujourd'hui si la théologie doit remplir sa tâche propre.

5. Le message chrétien est maintenant dans un processus de transculturation et d'inculturation. Après plusieurs siècles de théologie importée, les église locales essaient de créer leur propre théologie - theologica in loco -. Une telle théologie n'est pas un nouveau message chrétien; c'est une présentation inculturée de ce message. L'incmlturation a toujours été une condition sine qua non d'une évangélisation vraie. L'élaboration d'une théologie inculturée est la responsabilité commune de tous les Dominicains, mais évidemment, c'est la responsabilité spéciale des Dominicains d'un endroit donné. Un étranger, ça se comprend, est toujours limité dans ses efforts d'inculturation. L'archétype maternel est plus puissant que le rationalisme thomiste. Les Dominicains d'un lieu donné sont les mieux placés pour comprendre en profondeur leur propre culture et leurs traditions pour établir un dialogue critique entre le message chrétien et la culture locale.

6. L'homme d'aujourd'hui suspecte beaucoup l'idéal théorique de la vérité, surtout quand il doit lutter pour sa propre survie, quand il se voit sur les frontières entre la vie et la mort. De telles situations créent une attitude spéciale à l'égard du message chrétien. Ceux qui vivent ces situations ont beaucoup plus besoin d'un message de vie et de libération qu'un simple système doctrinal. De telles situations sont donc un élément essentiel de la réflexion théologique. Nous devons analyser ces situations de façon scientifique et critique. De simples descriptions empiriques ne suffisent pas. Il faut écouter les sciences sociales. La théologie a besoin d'être aidée par les sciences sociales si elle veut être vraiment une théologie "contextualisée". Un dialogue de la théologie avec les cultures et les idéologies n'est pas possible sans un dialogue entre la théologie et les sciences sociales.

Quelques pensées sur le présent et l'avenir de l'étude dans l'Ordre (1)

D'après Felicisimo Martinez, O.P. in Philippiana Sacra , vol. XXIII, no. 67, 1988, pp. 23-54. Traduit de l'anglais par Evariste Lachance, o.p.

1. Une évaluation de la présence et de l'influence des Dominicains dans le débat philosophique et théologique contemporain ne peut pas être très positive. A peu près aucun de nos frères n'exerce une influence spéciale dans le domaine théologique. Nous pouvons bien nous dire que les mouvements théologiques modernes ne sont pas très sérieux. Mais ce n'est là qu'une sorte de justification personnelle sans valeur. A tout considérer, l'Ordre lui-même et bien des communautés dominicaines paraissent absents de leurs responsabilités théologiques ou, pire encore, semblent incapables d'assumer cette responsabilité. Cette opinion semble pessimiste. Mais nous-même et aussi beaucoup de gens qui estiment l'Ordre et font confiance à notre tradition théologique se plaignent de cet état des choses. L'assemblée dominicaine tenue à Lyons pour analyser la mission de l'Ordre en Europe à relevé ce "vide prophétique" (prophetic barrenness) de l'Ordre. Cette plainte s'applique-t-elle à la mission de l'Ordre sur d'autres continents?

Un premier pas vers le renouvellement de la vie intellectuelle et la réflexion théologique dans l'Ordre, c'est précisément: une administration sage et mature de notre tradition. Il y a une opinion très répandue qu'une sorte d'orgueil intellectuel ou de présomption caractérise les Dominicains. Cette attitude peut très souvent nous conduire à un triomphalisme stérile, basé davantage sur les gloires anciennes de notre tradition que sur la réalité présente. Parfois nous donnons l'impression qu'être un fils de saint Dominique ou un frère de saint Thomas suffit pour que nous devenions un bon théologien ou un bon prédicateur. Nous oublions qu'une tradition a une valeur seulement quand elle est actualisée. L'actualisation est la seule façon d'être fidèle au passé.

Pour certains Dominicains, saint Thomas et sa S u m m a Theologica semblent être le terme final de la réflexion théologique. Mais nous devrions comprendre saint Thomas et sa S u m m a Theologica comme un exemple de la méthode théologique qu'il faut continuer. La grandeur de nos théologiens du passé semble excuser bien des Dominicains du devoir de s'engager dans une réflexion théologique sur les problèmes d'aujourd'hui. C'est là vraiment une mauvaise compréhension de notre tradition théologique. Il faut surmonter cette attitude.

2. Un second pas à prendre pour renouveler et fortifier notre réflexion théologique aujourd'hui serait de réconcilier les docteurs et les missionnaires, la tradition monastique et la tradition missionnaire, les soi-disant intellectuels organiques et les "pastoralistes". Le divorce entre la théologie et la prédication a causé des malheurs dans certaines périodes de notre histoire. Sommes-nous dans une de ces périodes? Un tel divorce cause un dommage aux deux: la théologie et la prédication. Bien des docteurs ont renoncé au ministère de la prédication, le considérant comme une activité pour les frères de seconde classe. Et bien des missionnaires ont abandonné l'étude comme si c'était un travail propre aux intellectuels de profession. Ce divorce a aussi endommagé l'aspect fraternel de notre vie communautaire.

Dans ce contexte, nous devrions nous rappeler une chose qui est constamment répétée dans la théologie moderne: la réflexion théologique résulte de la confession et de la praxis chrétienne, est confrontée à la praxis chrétienne, et conduit à une meilleure praxis chrétienne. Une véritable réflexion théologique n'est pas possible si elle est séparée de quelque sorte du travail pastoral. Il faut écouter la clameur des gens si nous voulons que notre lecture de la Parole de Dieu soit une réponse aux questions historiques des hommes. A cette condition seulement, le message chrétien prendra sens. Une crise dans la théologie et la prédication surgit quand on répond à des questions que personne ne pose et que nous laissons sans réponses les questions même qui inquiètent les gens. C'est là le grand risque qu'encourent les théologiens quand ils sont séparés de toute forme de ministère pastoral.

3. Pour amener une réconciliation entre les docteurs et les missionnaires, il est nécessaire de faire de chaque communauté dominicaine une véritable école de théologie. La fermeture de Studia Generalia a eu une influence négative sur la vie intellectuelle de plusieurs provinces. Heureusement, il y a une forte tendance aujourd'hui à les rouvrir. Mais le S t u d i u m Ge n e ra I e n'est pas la seule communauté engagée dans la poursuite de la réflexion théologique. L'étude dominicaine est une oeuvre communautaire. La communauté est la base sur laquelle elle repose. Nous pouvons donc comprendre la pertinence du casus conscientiae , du lector conventualis , du promoteur de la formation permanente dans chaque couvent.

4. Le sujet principal de l'étude dominicaine est la théologie, la Doctrine Sacrée. Notre mission est de projeter un éclairage théologique sur les quaestiones disputatae de notre monde. Cela ne veut pas dire que tout Dominicain devrait être un théologien professionnel; ça veut dire que quelque soit sa spécialisation, il doit être rattaché à la théologie. L'évangélisation n'est pas possible sans une référence à la Doctrine Sacrée. Par conséquent, c'est une erreur de penser que seuls certains spécialistes ont une obligation de se consacrer à l'étude de la théologie. Tout Dominicain a cette obligation, bien que certains soient plus spécifiquement consacrés à cette occupation. La réflexion théologique dans son ensemble est la tâche de chaque communauté dominicaine.

De la tradition dominicaine nous pouvons apprendre la leçon suivante: la réflexion théologique a été forte dans nos communautés dans la mesure où elles ont été capables d'établir des dialogues entre le message chrétien et les diverses cultures. La théologie a été créative et prophétique dans l'Ordre en autant que les Dominicains se sont laissés questionnés par d'autres cultures et ont établi un dialogue critique envers elles; pour autant qu'ils ont pris comme point de départ de leur réflexion théologique les quaestiones disputatae des situations sociales et culturelles, et non pas les quaestiones disputatae de leur propre fabrication.

Les trois moments de la méthode scholastique étaient: lectio , quaestio et disputatio . Aujourd'hui, nous devrions changer ou modifier cette méthode et organiser le processus de la réflexion théologique en partant de la quaestio (problèmes historiques), passant par la lectio (étude de la Tradition), et aboutissant à la disputatio (dialogue interdisciplinaire). Le dialogue avec les autre sciences humaines et sociales est requis aujourd'hui si la théologie doit remplir sa tâche propre.

5. Le message chrétien est maintenant dans un processus de transculturation et d'inculturation. Après plusieurs siècles de théologie importée, les église locales essaient de créer leur propre théologie - theologica in loco -. Une telle théologie n'est pas un nouveau message chrétien; c'est une présentation inculturée de ce message. L'incmlturation a toujours été une condition sine qua non d'une évangélisation vraie.

L'élaboration d'une théologie inculturée est la responsabilité commune de tous les Dominicains, mais évidemment, c'est la responsabilité spéciale des Dominicains d'un endroit donné. Un étranger, ça se comprend, est toujours limité dans ses efforts d'inculturation. L'archétype maternel est plus puissant que le rationalisme thomiste. Les Dominicains d'un lieu donné sont les mieux placés pour comprendre en profondeur leur propre culture et leurs traditions pour établir un dialogue critique entre le message chrétien et la culture locale.

6. L'homme d'aujourd'hui suspecte beaucoup l'idéal théorique de la vérité, surtout quand il doit lutter pour sa propre survie, quand il se voit sur les frontières entre la vie et la mort. De telles situations créent une attitude spéciale à l'égard du message chrétien. Ceux qui vivent ces situations ont beaucoup plus besoin d'un message de vie et de libération qu'un simple système doctrinal. De telles situations sont donc un élément essentiel de la réflexion théologique.

Nous devons analyser ces situations de façon scientifique et critique. De simples descriptions empiriques ne suffisent pas. Il faut écouter les sciences sociales. La théologie a besoin d'être aidée par les sciences sociales si elle veut être vraiment une théologie "contextualisée". Un dialogue de la théologie avec les cultures et les idéologies n'est pas possible sans un dialogue entre la théologie et les sciences sociales.

(Felicisimo Martinez, O.P. in Philippiana Sacra , vol. XXIII, no. 67, 1988, pp. 23-54. Traduit de l'anglais par Evariste Lachance, o.p.)

La joie: et pour vous, c'est quoi?

Voici quelques pistes sur lesquelles nous a mené la joie. Et pour vous? N'hésitez pas à nous laisser un commentaire!

Plusieurs moments nous viennent marqués par la joie. Des moments de nos vies rattachées aux rencontres, au mariage, aux naissances, à la prière, à un pèlerinage à Lourdes comme moment d’épiphanie, de dévoilement d’au-delà.Et vous?

Parfois est évoqué aussi le malaise de la joie convenue ou trop prescrite à tout chrétien qui se respecte. Il faut reconnaître cependant que l’Evangile parle beaucoup de la joie, et lorsqu’il en parle, c’est sur fond de situations difficiles ; la joie de l’Evangile tire sa force de se tenir proche de la souffrance, de ne pas lui faire injure, mais de se présenter comme une éclaircie, comme la densité d’une jubilation de présence qui rejoint au-delà des impacts du malheur.

Faut-il cependant se formater à devenir joyeux ? la joie ressemble à un don, à cette brusque émergence d’une présence heureuse et ajustée.

Joie Dominicaine

Sans prétendre à l’exclusivité, la joie occupe une place particulière dans notre spiritualité dominicaine, en écho à la personnalité joyeuse de Dominique que nous rapporte Jourdain de Saxe, son compagnon de route, en ces termes : « L’équilibre serein de son être intérieur s’exprimait par la gaieté de son visage, parce que la joie du cœur rend joyeux le visage ... Le témoignage de sa bonne conscience éclairait toujours d’une très grande joie son visage. Par cette joie, il acquérait facilement l’amour de tout le monde, il s’infiltrait, dès le premier regard, dans l’affection de tous ... Durant le jour, nul ne se mêlait plus que lui à la société de ses frères ou de ses compagnons de route, nul n’était plus gai. »

800 ans plus tard, Pierre Claverie exprime à sa façon la joie irrépressible qui saisit ceux qui sont proches de Dieu : « Autour de Jésus, il y a un climat spécial et les gens ne s’y trompent pas, c’est pour cela qu’ils viennent parfois de très loin. » L’envie de le voir, de l’approcher, est irrésistible et l’intensité de sa présence exceptionnelle. Il y a des gens comme ça : l’air que l’on respire auprès d’eux est particulier, les repères sont modifiés et quelque chose d’impalpable se manifeste. Pierre évoque un « climat » de rencontre, de communion, d’amitié autour de Jésus. Beaucoup de témoins bouleversés, retournés, convertis, rayonnent d’une joie incontrôlable.

Mais quelles peuvent bien être les causes fondamentales de nos joies ?

-          La joie de vivre, existentielle, le fait d’être, le bonheur d’exister que nous partageons avec le règne animal mais dont nous avons, comme humains, une conscience aigüe. Les sagesses orientales sont très à l’écoute de cette voix intérieure qui dit le bonheur de l’instant. Cette joie est communicative et, pour nous chrétiens qui croyons que la vie nous vient de Dieu, le fait de l’éprouver est de l’ordre de la louange et de l’action de grâce.

-          La joie d’être ensemble entre proches, amis, voisins, en famille, en Eglise et en fraternité. Nous éprouvons cette joie en maintes occasions où la chaleur humaine vient rompre des solitudes, réduire des peurs, soutenir des efforts ou consoler des chagrins.

-          La joie de la rencontre et du dialogue avec des personnes plus lointaines, différentes. Pierre Claverie tient sa porte toujours ouverte pour « l’autre » qu’il accueille avec le sourire et une joie débordante qui met tout de suite à l’aise. Pierre trouve sa joie à s’approcher ainsi de l’Autre, c'est à dire Dieu lui-même.

-          La joie d’aimer et d’être aimé. L’amour et la confiance de ses parents poussent Pierre Claverie à forger la béatitude zéro : « heureux ceux en qui on a cru », témoignant de la joie de l’amour reçu qui permet d’aimer à son tour et de  se donner, sans limite. Cette joie, qui ne peut s’acheter ni être dérobée, est un don gratuit de Dieu déposé en nous.

-          La joie de l’œuvre achevée. Dieu lui-même, ayant accompli son œuvre, jugea que cela était bon. De même, quiconque  prolonge la création en produisant une œuvre, si humble soit-elle, en ressent de la joie. Cette joie est un critère qui nous permet de dire si ce que nous faisons est bien. C’est une joie profonde de pouvoir le vivre et le partager.

-          La joie d’être en Dieu. Elle s’éprouve à travers la prière et les sacrements, mais encore dans la proximité de tous nos frères et sœurs humains qui sont à son image.

Si donc les saints rayonnent de joie alors qu’aux yeux des hommes ils semblent manquer de tout, c’est que leur joie est ailleurs que dans la réussite, la santé ou les honneurs. Leur joie est en Dieu, elle est Dieu même. Telle est notre espérance.

Ceux qui sont emplis de l’amour débordant de Dieu ne peuvent le contenir, alors ils le rayonnent. Heureux les fêlés, dit-on, car ils laissent passer la lumière. Il est tout à fait étonnant de réaliser combien ceux-là ont comme en surplus une force qui émane d’eux. Comme des aimants, ils attirent et fortifient ceux qui les entourent, mais ne le sentent pas vraiment eux-mêmes, ce sont surtout ceux et celles qui les côtoient. Dominique et Pierre Claverie étaient de ceux-là.

« La joie est le secret gigantesque du chrétien.» (Chesterton). Peut-être, mais encore faut-il que ce secret se lise sur les visages. « Je croirai en Dieu quand les chrétiens auront des têtes de ressuscités ! » (Nietzsche). Chiche !

Le 1/4 d'heure dominicain: la Liturgie des heures - discussion

Pour chacun la liturgie des heures représente un temps important de la découverte dominicaine, et un lien privilégié avec les frères.

Cette relation au temps et son intégration spécifique à la vie des laïcs-qui par définition ne suit pas le même rythme que celui des frères-est au centre d’une première discussion qui s’amorce à partir d’une phrase de Pedro Meca qui s’étonnait une fois de cette insistance à proposer le suivi de la liturgie des heures aux laïcs qui vivent selon un autre rythme que les frères.

Bien que cette formulation n’ai pas semblée adéquate à la frat, qui trouve importante cette proposition d’intégrer peu à peu une référence à la liturgie des heures dans notre vie de laïcs, elle a eu le mérite de nous permettre de retrouver ensemble que l’aspect communautaire de ces célébrations nous semblait évidente, qu’elle était bien plus facile à suivre pour nous en participation à une célébration communautaire avec des religieux ou religieuses. Non seulement plus facile, mais tout simplement qu’elle prenait alors tout son sens de lien à la prière des religieux et croyants par devers le monde. Lien transversal aux croyants contemporain comme solidaire à la prière des croyants du passé qui nous touche beaucoup.

Il faut noter cependant que cette prière n’est pas si facile à intégrer régulièrement à nos vies quotidiennes ce qui pourrait rejoindre un aspect de la réflexion de Pedro :

- Pas si facile le matin aux mères de familles ou à ceux qui partent vite travailler, ni le soir à ceux qui reçoivent des amis, sortent, ou restent avec leur famille. Elle peut cependant marquer une prière particulière à certains moments (Je pense à Estelle qui nous partageait une fois écouter la liturgie des heures dans sa voiture ou à l’écoute des propositions des retraites dans la ville, nous introduisant à un autre temps intérieur à ce temps du quotidien), mais une prière difficilement partageable avec notre entourage lequel nous suscite de façon constante et imprévisible ne permettant pas forcement la régularité requise, sollicitations évidement prioritaire la plupart du temps -

Pas plus facile en couple croyant ou engagé non plus car chacun a un rythme marqué par ses propres rencontres de travail ou autre, ou la différence reconnue des modes de vie ne permet pas ce rapprochement évident du communautaire de la vie fraternelle religieuse. Elle peut avoir lieu à certains moments de vacances ou de la journée si c’est un choix commun, mais cet ajustement à deux demande un choix et présente une certaine exigence -

Elle prend tout son sens cependant lors de période de fragilité ou de souffrance. Son bercement accompagne l’intensité spirituelle de ces moments et l’approfondissement de la foi. Le lien fort de Brigitte et Christian son mari lors de sa maladie en ont été un bel exemple.

- Tout son sens aussi en allant retrouver des frères ou des sœurs pour un partage de ce temps avec eux. C’est même la formule qui semble la plus adaptée dans notre fraternité.

Le 1/4 d'heure dominicain: la Liturgie des heures

 

Quoi de mieux que le dernier jour de cette année 2012 pour inaugurer le premier post de ce qui, nous l'espérons, sera une catégorie bien remplie, ayant trait à certains aspects de la vie dominicaine. Aujourd'hui donc: la liturgie des heures, présentée par Sylvie. Cette présentation sera suivie dans un prochain post d'un résumé d'un échange en fraternité de laïcs autour de cette question.

Pourquoi célébrer la liturgie des heures ?

Une base ecclésiale : L’Eglise est « Corps mystique du Christ ». (L.G. 1,7). Les baptisés sont un seul corps dont le Christ est la tête. C’est ce qui permet de comprendre l’affirmation que l’on trouve dans la Constitution sur La Sainte Liturgie de Vatican II (S.C 1,7) : « … la liturgie est considérée comme l’exercice de la fonction sacerdotale de Jésus-Christ… » … « Par suite, toute célébration liturgique, en tant qu’œuvre du Christ prêtre et de son Corps qui est l’Eglise, est l’action sacrée par excellence dont nulle autre action de l’Eglise ne peut atteindre l’efficacité au même titre et au même degré. »

Une base dans l’Ordre : Dans la lettre de promulgation du « Propre de l’Ordre des Prêcheurs », en 1983, le Père Vincent de Couesnongle, M° de l’Ordre, dit : « La liturgie, où s’accomplit l’œuvre salvifique du Christ, perpétuée par l’Eglise, est en même temps l’actualisation de cette parole de Dieu, à l’annonce intégrale de laquelle notre Ordre est totalement député. ». (Les Frères, Moniales, Sœurs et Laïcs sont tous concernés, cf § 5.)

Une invitation faite dans la règle des fraternités : « Pour progresser dans l’accomplissement de leur vocation, inséparablement contemplative et apostoliques, les laïcs de saint Dominique recourront principalement aux sources suivantes… la prière liturgique en union avec toute la famille dominicaine… »(Ch II § 10, d)

« L’eucharistie comme « soleil » de la liturgie des heures » J’emprunte l’expression à D. de Reynald parce qu’elle est belle et me paraît très parlante du lien qui les unit. La liturgie des heures ne saurait se passer de l’eucharistie, elle s’y réfère sans cesse, mais elle en développe les facettes comme le soleil joue dans les vitraux.

Présence du Christ à notre temps : « Lorsque deux ou trois sont réunis en mon nom » (Mt 18,20). Grâce de présence du Christ, qui avec son Eglise rends grâce à Dieu. « Sanctification » du temps, par l’Esprit, dans la louange de Dieu et la mémoire du Christ. Partout dans le monde et à toute heure, la prière des heures s’élèvève.

    Laudes : Célèbre le retour de la lumière, évoque la résurrection du Christ, sa présence à son Eglise et par l’espérance anticipe sur son retour glorieux.

    Vêpres : Remerciements à Dieu pour le jour écoulé. Le Christ est celui qui apporte la vraie lumière, celle de la foi. Action de grâce pour la création et la rédemption.

Une école de Vie La liturgie des heures exprime, aide à faire comprendre et à célébrer le fait que la résurrection du Christ est au centre de notre vie chrétienne, que c’est par elle que notre Vie est assurée, aujourd’hui et pour toujours.

De par sa structure, par la pratique de l’équilibre entre Laudes et Vêpres, l’équilibre interne de chaque célébration entre le faire mémoire, les invocations pour le présent et l’attente de « l’à venir », la liturgie des heures rythme la louange au long du jour, elle entraîne dans un mouvement de louange, un peu comme une danse.

Les Psaumes, précédés d’antiennes spécifiques, sont placés de telle sorte que leur lecture christologique est plus accessible, ce qui nous aide à participer à la prière du Christ, pleurant avec ceux qui pleurent et se réjouissant avec ceux qui se réjouissent.

La liturgie des heures est une école de décentrement, elle nous aide à trouver notre juste place, à nous« ajuster » à Dieu, à ouvrir les oreilles et le cœur à la Parole, à contempler les mystères de notre foi au quotidien sous les différents aspects mis en valeur dans le temps liturgique. Elle est riche de l’expérience de l’Eglise au cours des siècles pour mettre en mots la foi et nous aider à trouver les nôtres. Elle nous apprend à découvrir l’Un dans la diversité de ses expressions et nous ouvre de ce fait à la découverte de la Vérité dont les autres sont porteurs.

La liturgie des heures est lieu et lien de communion, à travers l’espace et le temps. Quand nous avons la chance de célébrer à plusieurs, la prière chantée des psaumes, en nous faisant respirer ensemble, nous aide y compris physiquement, à comprendre spirituellement que nous vivons du même souffle… chemin pour nous reconnaître fils et filles d’un même Père, terre de réconciliation. A cela s’ajoute dans l’apport du « Propre de l’Ordre » l’aide à entrer par et dans la famille dominicaine dans la « communion des saints » en nous présentant des « figures » pour guider nos pas. Il convient aussi de ne pas idéaliser une façon de célébrer, mais de vivre authentiquement la liturgie, cf le Frère Vincent de Couesnongle : « Tout affrontés que nous soyons au difficile problème du symbolisme dans le monde d’aujourd’hui, des rapports de vérité et d’authenticité doivent être constamment établis entre la vie communautaire et les célébrations, compte tenu de la nature et de la diversité humaine et religieuse de nos communautés. » Ceci nous renvoie à notre part de responsabilité pour que notre façon de célébrer soit « œuvre salvifique du Christ » pour nous-mêmes et pour tous.