Laïcs et Dominicains

Comprendre: difficultés de logement en France

Article rédigé par l'un de nos membres et initialement publié sur le site "Justice et Paix"

Soixante ans après l’appel de l’abbé Pierre (1), 140.000 personnes sont sans domicile en France, près de 17.000 vivent dans des bidonvilles. Se loger pose un problème dramatique pour 3,5 millions qui ont un habitat précaire ou indigne. 5 millions, locataires ou copropriétaires, connaissent de grosses difficultés. En bref, 10 millions de Français ont du mal à se loger.

En 1954, la pénurie de logements due la guerre affectait 20% du parc. En 2014, c’est très différent : la population est passée de 43 à 67 millions et les paysans de 27% à 3% des actifs. Ce double mouvement a accru la concentration urbaine de 57% de la population en 1954 (24 millions) à 87% aujourd’hui (57 millions). Il aurait fallu bâtir 500.000 logements chaque année. Cette promesse réitérée mais jamais réalisée est une lourde faute de la classe politique qui alimente aujourd’hui un cercle vicieux où interagissent économie, emploi, santé, niveau et qualité de vie.

La rareté de l’offre de logements fait monter les prix. En 15 ans, ils ont augmenté 3,5 fois plus vite que les prix à la consommation, et les loyers 1,5 fois. Les revenus du travail, insuffisants, ne peuvent pas suivre. Jusqu’en 2000, un ménage consacrait en moyenne 2,5 ans de revenus pour acquérir un logement, aujourd'hui plus de 4,5 ans. A Paris, s’ajoute un facteur de hausse dû à la demande solvable de gens fortunés. Ainsi, s’il devient problématique à des personnes normales de trouver à se loger, combien plus pour des personnes en situation difficile.

Le logement, premier poste avec 40 % des dépenses pour nombre de ménages, ne laisse disponible qu’un faible pouvoir d’achat, entraînant des privations majeures comme la nourriture ou le chauffage et mettent leur santé en danger. Cela contribue au ralentissement de l’économie. La pénurie de logement pose alors des questions qui échappent au marché.

En Ile-de-France, la grande banlieue est moins chère mais les emplois y sont plus rares et cet éloignement est dissuasif. En 5 ans, 2 millions de personnes ont refusé un emploi, et 80% des employeurs reconnaissent avoir du mal à embaucher pour ce motif. Ainsi, si l’emploi ne fournit plus les ressources suffisantes pour un logement décent, le logement peut-il lui-même devenir un obstacle à l’emploi. Le logement et l’emploi révèlent chacun l’ampleur de la crise et fragilisent plus encore ceux qui sont déjà en difficulté. L’insertion, le développement humain, l’accès à l’emploi passent obligatoirement par un logement salubre.

Les logements en France sont donc trop chers, trop rares, trop loin, trop insalubres, trop petits. Les problématiques imbriquées touchent tout le monde, mais sont traitées de façon isolée. Les gens souffrent en silence. La situation est intenable pour les personnes en difficulté.

Un revenu net médian (2) dont 30% seraient affectés au logement (3) permettrait un loyer de 490 €/mois, soit 10 à 20 m² dans Paris, 30 à 40 m² en banlieue, et 40 à 60 m² ailleurs en France. C’est donc très dur. Ceux qui achètent s’endettent sur un horizon lointain (20 ans ou plus) et pour de lourdes mensualités, parfois un sorte de suicide financier. La propriété qui est un droit est aussi une manière pour l’Etat de se désengager.

Le droit au logement figure dans la déclaration des droits de l’homme et dans le préambule de la Constitution, mais reste une conquête laborieuse et fragile. A noter qu’en 2007 le DALO (4) a créé l’obligation pour l’Etat d’y apporter une réponse, mais cet objectif est loin d’être atteint.

En 2013, 453 personnes sont encore mortes dans la rue en France.

En 2013, 453 personnes sont encore mortes dans la rue en France.

(1) Voir l’article « initiative » en cliquant ici

(2) La moitié des gens au travail gagnent plus que le revenu net médian (1.630 €/mois) et les autres moins. Le seuil de pauvreté est de 977 € par mois. 8,7 millions de personnes vivent en dessous.

(3) les professionnels de l’immobilier ne doivent pas engager plus de 30% des revenus de leurs clients.

(4) le DALO, Droit au logement opposable, 2007

Sources diverses, notamment :

- Rapport de la Fondation Abbé Pierre sur l’état du mal-logement paru en janvier 2014

Les laïcs dominicains et la prédication

Publié sur le site "laïcs dominicains" par Ignace Berten

Lettre du fr Bruno Cadoré, Maître de l’Ordre

C’est à l’occasion du jubilé de l’Ordre que le fr Bruno Cadoré adresse cette lettre à toute la famille dominicaine et plus particulièrement aux laïcs dominicains, et parmi ceux-ci plus particulièrement encore aux Fraternités dominicaines.

Dominicains, – frères, sœurs et laïcs, – nous sommes envoyés pour prêcher l’Évangile. Le pape François a fortement mis en valeur cet appel à l’évangélisation dans son Exhortation apostolique Evangelii gaudium. « Aujourd’hui, plus que jamais peut-être, le thème des laïcs dominicains doit nous aider à découvrir davantage que nous tous, membres de la famille dominicaine, sommes envoyés ensemble pour servir la conversation de Dieu avec le monde en annonçant l’Évangile de la paix. »

C’est Paul VI qui a introduit ce mot conversation au cours du Concile. Il définit bien ce que doit être l’esprit de la prédication dominicaine et plus clairement encore ce qui doit animer la participation des laïcs à cette mission.

On peut voir une analogie entre le contexte ecclésial et sociétal où est né l’Ordre et la réalité présente. Comme l’Église a été bousculée dans sa manière d’être par la société féodale, l’Église d’aujourd’hui est bousculée à la fois par la modernité sécularisante et par la diversité culturelle et religieuse de notre société. L’Église est confrontée comme au 13e s. à l’émergence de nouveaux savoirs et de nouvelles manières d’y accéder.

« La notion de “famille dominicaine” n’est pas seulement une manière de dire les convergences entre plusieurs groupes ayant un même propos. Elle exprime aussi un mode d’évangélisation et, de ce point de vue, les laïcs dominicains sont un rappel de cette exigence enracinée dans l’Évangile. »

L’Ordre des Prêcheurs n’a pas le monopole de la prédication, mais il est appelé à l’exercer sous le mode propre de la fraternité et de la communion.

Qu’implique la prédication comme conversation ? En ce qui concerne les laïcs dominicains, cette conversation présente une double dimension. Les laïcs sont porteurs d’une expérience humaine et chrétienne propre du fait de leur enracinement dans la vie familiale, professionnelle et sociale. Cette expérience très diversifiée doit nourrir la prédication de la famille dominicaine, et cela d’autant plus que « dans beaucoup de lieux du monde contemporain, la situation habituelle d’un laïc le confronte à l’indifférence, au scepticisme et à l’incroyance [et j’ajouterais à l’esprit antireligieux si présent dans certains milieux en Belgique – IB], d’une manière bien différente des religieux, et cela doit venir enrichir la prédication de l’ensemble de l’Ordre ».

Cette complémentarité est indispensable à la fécondité de la mission de l’Ordre, mais elle est trop peu mise en valeur. « Il est important de souligner que l’une des tâches de la famille dominicaine est de s’organiser de sorte que ces multiples expériences – et pas seulement les actions concrètes d’évangélisation – entrent en conversation et s’enseignent mutuellement. » En ce sens, nos journées d’études, comme la dernière consacrée à « l’amour dans tous ses états », sont une heureuse réalisation de cette complémentarité.

La réalité de la famille dominicaine devrait nous aider à dépasser une relation hiérarchisante entre prêtres et laïcs, consacrés ou non, hommes et femmes, vieux et jeunes.

« Insister sur l’engagement des laïcs dominicains dans la prédication signifie, dans la tradition de l’Ordre, insister sur l’exigence de l’étude. » Les laïcs doivent se donner les moyens de réfléchir sérieusement leur propre engagement chrétien en étant affrontés, dans leur propre vie et dans leur milieu, à la grande diversité des réalités humaines personnelles, familiale et sociales : « C’est dans l’expérience concrète que se posent les questions de vie de couple, d’éducation des enfants, de responsabilité professionnelle, de précarité de l’emploi, de niveau de vie économique, d’engagement politique et social. » Sur tous ces terrains la contribution des laïcs est sans pareille.

C’est bien en tant que laïcs que les laïcs dominicains peuvent apporter la meilleure contribution à la mission de l’Ordre, « en se distinguant délibérément de toute “contamination par la vie religieuse”, et en évitant des formalismes qui aboutiraient à la sclérose ». Et en étant aussi ouverts à « l’émergence d’autres formes de laïcat dans la famille », en particulier en lien avec les jeunes.

C’est tout un esprit et un programme que le fr. Bruno offre ainsi à nos fraternités.

Fr. Ignace Berten, op

Œcuménisme et inter-religieux, c’est bonnet blanc et blanc bonnet ?

Nous publions ici un article par l'auteure du blog "Angel Cake",  laïque dominicaine

Œcuménisme et inter-religieux, c’est bonnet blanc et blanc bonnet ? Qui cherche à convertir l'autre?

 

A l’occasion de la visite du Pape en Terre Sainte,  voici un petit billet explicatif spécial « caté pour les nuls ». Le Pape va en effet rencontrer des délégués de plusieurs religions et là, généralement dans les journaux c’est le grand festival du n’importe quoi entre « œcuménisme » et « inter-religieux ».

Alors on va commencer avec ce postulat tout simple : l’œcuménisme concerne le dialogue entre religions chrétiennes (Catholiques, Protestants, Orthodoxes et leurs déclinaisons),alors que le dialogue inter-religieux réunit les autres religions (Christianisme, Judaïsme, Islam, Boudhisme, religions et philosophies orientales…).

Le gros changement c’est opéré officiellement depuis Vatican II (Le Concile = la méga-réunion de tous les évêques du monde + des invités pour grosse remise à jour de l'Eglise et plus si affinités), même si des théologiens travaillaient sur l’un ou l’autre des dialogues depuis un siècle. L’Eglise catho a totalement repensé son rapport au monde.  On est passé de « Hors de l’Eglise point de Salut », et le fait que l’on lutte contre les hérésies (au sens de ce qui n'est pas conforme au dogme) et que l’on cherche à imposer une pratique commune (orthodoxie), à la reconnaissance du fait que toutes les religions pouvaient dire quelqu’un chose de Dieu, que ceci était respectable et devait conduire au dialogue.  A Vatican II, le raisonnement est assez clair : Jésus est venu pour tous les hommes et son salut s’adresse à tous, donc tous les hommes qui cherchent Dieu « d’un cœur sincère » ou même « ceux qui sans le connaître travaillent à avoir une vie droite » sont appelés au salut. (Constitution Lumen Gentium pour les curieux). Du coup, l’Eglise catho ne se situe plus en concurrence face aux autres religions, mais dans une situation de dialogue, d’échange et de compréhension. On ne cherche pas à convertir l’autre, à le ramener dans le droit chemin, on cherche à dialoguer, à partager sur ce qui nous rapproche. Plus positif comme approche non ?

Cela nous ramène du coup à la différence entre œcuménisme et dialogue inter-religieux.L’œcuménisme a pour but clairement avoué de réunir les chrétiens des différentes confessions, éclatés au cours de l’histoire. On considère que c’est le péché des hommes qui a fait éclaté l’Eglise chrétienne. On ne cherche plus à ramener tout le monde sous ma même bannière (tout le monde orthodoxe, ou tout le monde catho) et donc à imposer un socle doctrinal commun, mais dorénavant d’aller vers l’unité tout en acceptant les pluralismes.  Il s’agit de tendre à nouveau vers l’unité de l’Eglise chrétienne telle que voulue par le Christ.

 Le dialogue interreligieux quant à lui va chercher à mettre en contact les différentes religions pour chercher à se comprendre, sans chercher à s’unir.  Il ne recherche pas de consensus religieux mais ne fait pas pour autant faire de concession au relativisme (on ne demande à aucune religion de s’asseoir sur sa doctrine). C’est l’esprit d’Assise. (Quand le Pape JPII a réuni les représentants de plusieurs religions à Assise en 1986). Depuis Vatican II et « Nostra Aetate », il est dit que «  l’Eglise ne rejette rien de ce qui est vrai et saint dans ces religions ».  

 

 Concrètement, si vous voulez cuisiner interreligieux, c'est ici: A table avec Moïse, Jésus et Mahomet

Si tu es jeune, tu peux aller te faire des potes du côté de Coexister

Si vous aimez les débats citoyens, allez écouter quelques conférences organisées parC.I.E.U.X (Comité Interreligieux pour une Ethique Universelle et contre la Xénophobie)

Initiatives: lutter contre le mal logement en France

Cet article publié par l'un de nos membres a été à l'origine mis en ligne sur le site de Justice et Paix 

 

Le 1er février 1954, l’abbé Pierre lance un appel qui pénètre les consciences « Mes amis, au secours. Une femme vient de mourir gelée cette nuit sur le trottoir, serrant sur elle le papier par lequel, avant-hier, on l'a expulsée. » La France entière, saisie d’émotion, réagit dans un mouvement sans précédent de solidarité fraternelle, c’est: « l’insurrection de la bonté ».

Dès 1951, renonçant à un mandat de député, l’abbé Pierre décide avec quelques compagnons de mendier et de faire de la récupération pour porter secours aux déshérités.

En 1953, il crée Emmaüs (1) pour rendre une dignité aux personnes plongées dans une misère telle qu’elles n’ont même pas un toit pour s’abriter. En 1954, il obtient l’accord pour la création de « cités d’urgence » où il loge des familles dépourvues de tout. Le plus populaire des français devient alors un véritable bâtisseur et consacrera toutes ses forces à l’œuvre d’Emmaüs. Disparu en 2007, son œuvre demeure et son combat est poursuivi.

Le 17 octobre 1987, le père Joseph Wresinski lance un cri : « là où les hommes sont condamnés à la misère, les droits de l’homme sont bafoués, s’unir pour les faire respecter est un devoir sacré » Cet appel, relayé au plus haut niveau fera du 17 octobre la journée mondiale du refus de la misère.

En 1956, il reçoit le choc de sa vie. Ayant lui-même connu la misère, enfant, il rejoint des familles mal-logées dans une cité d'urgence crée à l'initiative de l'abbé Pierre. « Ce jour-là, je suis entré dans le malheur ». Dès lors, il ne cessera de plaider pour la dignité des plus pauvres, créant ATD Quart-Monde (2) et engageant des actions sur le plan institutionnel.

Dès 1958, il trouve en Geneviève de Gaulle une alliée indéfectible. Résistante déportée en 1944, elle rencontre, après la déshumanisation des camps, celle de la misère à laquelle elle opposera le même esprit de résistance mais contre un autre totalitarisme.

Elle poursuivra ce combat au-delà de la mort du père Joseph en 1988, jusqu’à ce que soit votée en 1998, une loi-cadre relative à la lutte contre les exclusions et la pauvreté. S’ensuivront alors des conquêtes qui ont pour nom le RMI (3), la CMU (4), la loi SRU (5) et plus récemment le DALO (6).

En 1985, à Lyon, Bernard Devert crée « Habitat et Humanisme » (7). Avant de devenir prêtre, il est choqué par les réalités qu’il rencontre dans son métier de l’immobilier et prend conscience des injustices quand la rénovation des centres villes relègue les classes populaires dans les quartiers périphériques. Il assiste à des drames qui le révoltent et il ambitionne de réconcilier l'économique et le social, l'humain et l'urbain. En 2000, il crée aussi « La Pierre Angulaire », des maisons d’accueil et de soins pour personnes âgées à faibles ressources.

Il consacre son énergie à rapprocher ceux qui ont un toit et ceux qui n'en ont pas, avec une constante : la mixité sociale, qui ouvre les beaux quartiers aux démunis, fait cohabiter étudiants et personnes âgées, bien-portants et handicapés. Les logements qu’il propose aux plus pauvres sont financés par l’épargne solidaire. Il voit dans le mal-logement le syndrome des difficultés de notre société et il pense qu’il y a injustice si le vivre ensemble n’est pas perceptible. Il constate que « depuis le cri de l'abbé Pierre, la question du logement résiste, elle n’est toujours pas considérée comme une grande cause nationale. ». Il demande alors un engagement national pour la construction.

(1) - « Emmaüs » se donne pour but « d’agir pour que chaque homme, chaque société, chaque nation puisse vivre, s’affirmer et s’accomplir dans l’échange et le partage, ainsi que dans une égale dignité »

(2) - ATD Quart-Monde (ATD : Aide à Toute Détresse, aujourd’hui devenu : Agir Tous pour la Dignité, le terme Quart-Monde est un néologisme). Geneviève de Gaulle en fut la présidente de 1964 à 1998.

(3) - le RMI, Revenu minimum d’insertion, 1988 (devenu depuis le RSA, Revenu de solidarité active)

(4) - la CMU, Couverture maladie universelle, 1999

(5) - la loi SRU, loi relative à la Solidarité et au renouvellement urbain, 2000.

(6) - le DALO, Droit au logement opposable, 2007, fait de l’Etat le garant juridique de l’accès au logement.

(7) – le choix de ce nom rappelle celui d’ « Economie et Humanisme », créé à Lyon en 1946 par Louis-Joseph Lebret op.

Rédigé par Patrick Vincienne, laïc op