Laïcs et Dominicains

Ils pourraient être contents non?

Lc 9, 1-6

Jésus convoqua les Douze, et il leur donna pouvoir et autorité pour dominer tous les esprits mauvais et guérir les maladies ; il les envoya proclamer le règne de Dieu et faire des guérisons. Il leur dit : « N'emportez rien pour la route, ni bâton, ni sac, ni pain, ni argent ; n'ayez pas chacun une tunique de rechange. Si vous trouvez l'hospitalité dans une maison, restez-y ; c'est de là que vous repartirez. Et si les gens refusent de vous accueillir, sortez de la ville en secouant la poussière de vos pieds : ce sera pour eux un témoignage. »  Ils partirent, et ils allaient de village en village, annonçant la Bonne Nouvelle et faisant partout des guérisons.

Une phrase m’a longtemps choqué dans ce passage, plus exactement secoué, précisément,  comme les pieds dont Jésus parle. Quoi ? Il faudrait quitter ceux à qui on annonce la joie du Royaume en ayant un geste aussi peu sympathique dès lors qu’ils n’applaudissent pas des pieds et des mains ? Mais je n’aurais que des ennemis, moi, si c’était le cas !

En fait, Jésus nous prévient d’un danger. Cette poussière de l’échec peut devenir celle de l’amertume. « Laisse-là toute déception, le disciple n’est pas plus grand que le Maître, et tu sais, J’ai été rejeté, moi aussi, dès les premiers instants de l’homme. » On peut être triste que Dieu soit rejeté, brûlant de cette envie de partager le bonheur d’une Relation qui nous dépasse, et que le monde ne connaît pas. Mais je ne peux forcer personne à tomber amoureux ! N’ayant pas plus que Dieu mainmise sur le cœur de mes semblables, c’est leur liberté souveraine qui compte, pas ma satisfaction (toute relative) d’avoir « fait un adepte » (ou alors, un apôtre serait juste un sergent recruteur… Beurk !). Etre témoin, c’est offrir, et non enrôler. Ce que j’offre, l’autre peut le refuser. Qu’y puis-je ? La déception est un sentiment bien connu, mais elle est la caresse du Mauvais, et là, c’est sûr, il faut se secouer fortement pour ne pas se laisser empoussiérer ! Sous cet éclairage, lorsqu’au dernier repas Jésus lave les pieds de ses disciples, c’est exactement cette poussière-là qu’il évacue et transfigure par une eau proche de celle du baptême.

Transfiguration, car alors seulement, pour les autres, si nous ne sommes plus des « déçus », la poussière peut changer de nature : ce que nous laissons est comme une offrande, une poussière d’étoiles, une lumière qui ne demande qu’à s’allumer le jour où la personne ouvrira les portes de son cœur à cette réalité indicible (J’ai eu, j’ai encore tellement besoin de conversion !). Laisser comme un testament (tiens ?) par une parole, un geste, quelque chose de bon et de vrai qui ouvrira la porte à un souvenir, dans lequel se respirera la tendresse de Dieu, où l’autre comprendra qu’à travers nous, « le Royaume s’est approché ». Compris ainsi, ce n’est plus d’un geste antipathique qu’il s’agit, mais d’un témoignage d’amour. Poussière d’amour : la joie de l’Evangile…

Denis

Marc, auteur à succès, scénariste

 

Nul ne peut imaginer ce qu’aurait été la vie de Marc s’il n’avait un jour croisé la route de Paul, un grand aventurier auquel il accroche ses pas, emporté dans une sorte de stupéfiant road movie, au cours duquel il fait la connaissance de Pierre qu’il décide plus tard de suivre jusqu’au bout de ses pérégrinations. Nous sommes en l’an 70 et Marc est ce témoin qui entreprit le premier d’écrire une vie du Christ à partir du témoignage de ces deux géants et de celui de l’Eglise primitive, afin de garder la mémoire des faits historiques et de restituer l’esprit des premiers chrétiens.

 

Marc se lance dans l’écriture d’un récit chronologique qui adopte d’emblée un rythme très soutenu qui donne le ton pour la suite : Jésus entre dans sa vie publique, intronisé par le baptême de Jean-Baptiste, un prophète renommé, puis par une épreuve dans le désert dont il ressort purifié. On le voit ensuite coup sur coup recruter une équipe de choc, chasser les démons, guérir et prêcher, ce qui fait beaucoup et cela fait affluer les foules, on peut le comprendre. Un bon départ pour un polar psychologique.

 

Une longue partie centrale développe ensuite le « ministère » de Jésus au cours d’épisodes relatés dans une tension savamment dosée : ses pérégrinations, ses enseignements prodigués tantôt à la foule, tantôt à ses disciples. Il est chez lui partout, fait des miracles et s’approche régulièrement de personnes qu’il guérit, dont il chasse les démons et auxquelles il accorde son pardon, tout particulièrement les pauvres et les malades. Il enseigne sans relâche, souvent par des paraboles que tous ne comprennent pas, mais il séduit par sa liberté de pensée, son charisme extraordinaire et le souffle qui s’en dégage. Il plait aux Juifs en se référant souvent à la Bible dont ils sont imprégnés, mais il dérange les autorités dont il ne respecte pas les directives, ce qui l’expose à une série croissante de difficultés. Le récit s’accompagne d’une tension dramatique qui croit progressivement à l’occasion de nombreux rebondissements, comme l’assassinat de Jean-Baptiste qui fait planer une réelle menace. Le lecteur cherche à savoir qui est véritablement cet homme et la réponse apparait progressivement avec la reconnaissance de sa nature divine par les uns et les autres, l’annonce répétée de sa mort et de sa résurrection, le triomphe que lui fait la foule à Jérusalem, etc.

 

 

 

Dans une dernière partie, confronté à l’ultime épreuve qui mettra fin à son ministère, Jésus jette toutes ses ressources dans une sorte de voyage sans retour dont il ne peut finalement que triompher ou échouer. Tout le récit conduit au point culminant du drame : l’arrestation, la condamnation au cours d’un procès bâclé et la cruelle mise à mort. Désastre total … Et c’est alors que l’impensable se produit : la résurrection de Jésus annoncée et enfin réalisée.

 

Marc s’en tient à la dureté des faits et ne cède jamais à l’émotion. Son but dépasse le simple récit historique. Il cherche à transformer de l’intérieur l’esprit du lecteur et il emploie pour cela des procédés qui sont d’usage courants de nos jours dans la littérature ou le cinéma, de sorte qu’il ferait aujourd’hui un excellent scénariste, jugeons plutôt : 

 

Si Marc présente Jésus, le héros de l’histoire, comme un être exceptionnel, il est très attentif à en faire un portrait très  humain. Il n’en rajoute pas et ne veut pas donner dans le merveilleux. Au contraire, son écriture sobre et sans artifice témoigne de son sérieux et de son réalisme, visant à atténuer la dissonance entre l’inexplicable et le commun. 

 

Ensuite, Marc sait tenir en haleine son lecteur par un suspense et une tension entretenus de bout en bout : les scènes s’enchaînent rapidement comme des plans juxtaposés. Par un effet de zoom, le narrateur s’approche progressivement et finit par s’attarder sur les scènes les plus significatives. Une course-poursuite est engagée, Jésus a les puissants à ses trousses et le filet se resserre. Marc introduit de l’inattendu à toutes les pages : miracles, guérisons, échanges contradictoires, enseignement énigmatique, etc. captivent son lecteur. Comme au théâtre, le temps est contracté, réduit à quelques semaines, et les épisodes les plus cruciaux se déroulent surtout en un lieu : Jérusalem. La progression dramatique se nourrit d’un mystère (« surtout ne dires rien ! ») et de l’opposition frontale avec des autorités dont on ne peut attendre aucune complaisance. Jésus aura droit à tout : complot, trahison, faux témoins, reniements, retournement de la foule, si bien que la fin est inéluctable. On connait la suite.

 

                      

 

Enfin, Marc induit un questionnement intérieur chez chaque lecteur qu’il interpelle sur ses convictions, en s’interdisant lui-même de lui dire tout ce qu’il sait, il l’invite plutôt à ressentir les choses en lui-même et lui propose pour cela de participer à un grand jeu de piste, dont la règle est donnée par Jésus lui-même « à vous de découvrir le mystère du règne de Dieu », chacun dispose alors de nombreux indices : enseignements, paraboles, comparaisons, miracles, et divers événements singuliers. Il faut donc commencer par réfléchir tout seul : « qui a des oreilles pour entendre, qu’il entende. ». C’est une véritable invitation à l’étude. « En particulier, il expliquait tout à ses disciples. »

Ce qui est à découvrir ? Au-dessus de la loi des hommes, la loi suprême est l’amour que Dieu nous porte et que nous pouvons lui rendre à travers nos frères humains, Le secret est la révélation que Jésus est le Messie attendu par les Juifs et il ressuscitera ! (mais on ne le découvre qu’à la fin).

 

 

Nous ignorons si Marc a pensé les choses ainsi, mais il a bien compris que, si une question nous travaille, notre esprit se met en marche, bien plus sûrement que si tout coule de source du 1^er coup. Marc a le don de pratiquer une sorte d’ingérence dans l’esprit de son lecteur consentant, et c’est bien notre transformation personnelle qu’il vise. C’est aussi son trait de génie de pouvoir nous embarquer beaucoup plus loin que l’histoire qu’il relate.

 

Marc est donc non seulement un chrétien laïc convaincu, mais aussi un prêcheur convainquant, un op avant la date : il assume la mission d’annoncer qui est Jésus à ses contemporains non-croyants. Il s’en imprègne et mobilise son talent et ses ressources personnelles pour porter aux autres, étrangers et non-croyants, le fruit de sa propre contemplation. C’est par écrit qu’il le fait, avec humilité et intelligence, sans jamais se mettre en avant, en tirant parti avec psychologie et finesse de son expérience de la rencontre et du dialogue. Au-delà du récit historique, de l’espace et du temps, il parvient à ébranler les certitudes du lecteur, pour lui transmettre sa conviction profonde de croyant.

Comme Marc, nous avons à témoigner à notre tour d’une bonne nouvelle pour l’humanité, de la meilleure des façons possible. Libre à nous de juger laquelle, sous quelle forme et en quels lieux.

 

Patrick

 

Thomas l'incrédule?

Par Philippe

L’Evangile du dimanche 7 avril était centré sur le personnage de Thomas, l’incrédule (Jn 20,1-31), et celui du dimanche 14 avril nous décrivait une scène de pêche et la rencontre des apôtres avec Jésus (Jn 21,1-14). Je voudrais vous proposer une lecture conjointe de ces deux textes dans la perspective de la mission de l’Eglise, ayant à l’esprit tout particulièrement la part que peuvent y prendre les laïcs.

Lorsque Jésus apparait aux disciples rassemblés, Thomas n’est pas avec eux, pourquoi ? Le texte nous dit « Les disciples avaient verrouillé les portes du lieu où ils étaient, car ils avaient peur des Juifs ». Si Thomas n’était pas avec eux, c’est probablement parce que lui n’avait pas peur, et qu’il osait encore aller dans le monde. Pendant que les disciples étaient serrés les uns contre les autres dans un lieu verrouillé, Thomas continuait d’être au contact des autres. Thomas est un homme qui a du courage.

Plus tard, les disciples racontent à Thomas la venue de Jésus, mais Thomas ne les croit pas. Pourquoi ? Le témoignage de disciples apeurés n’est pas crédible, leur comportement n’est pas en accord avec ce qu’ils disent. Jean nous le dit, et nous l’observons tous les jours. Thomas pointe l’essentiel : d’autres ont vu le Seigneur sans le reconnaître, lui demande à voir les plaies de Jésus. Les plaies du supplice sont la trace du don de Jésus, elles sont la marque de son amour pour le monde. Thomas demande à voir les preuves de l’amour sur le corps ressuscité, et lorsque Jésus paraît à nouveau il s’adresse directement à Thomas pour lui faire toucher les preuves de son amour.

Thomas le courageux a aussi osé interroger son Seigneur et qui a porté la question sur l’essentiel. Au chapitre suivant, Jean nous décrit une scène de pêche où on retrouve Thomas avec Pierre et cinq autres disciples. Dans cette barque sur laquelle se trouvent sept disciples on verra une image de l’Eglise. Mais n’oublions pas que Pierre était pêcheur avant sa rencontre avec Jésus et qu’il habitait Bethsaïde au bord du lac de Tibériade : Pierre, André, Philippe sont revenus à leur activité professionnelle, et c’est là que Jésus les retrouve : sur leur lieu de travail et dans une situation d’échec. De manière surprenante, Pierre passe un vêtement pour se jeter à l’eau ; on attendrait plutôt l’inverse. Le texte nous dit : « Quand Simon-Pierre l'entendit déclarer que c'était le Seigneur, il passa un vêtement, car il n'avait rien sur lui ». Couvrir sa nudité, c’est le mouvement même d’Adam qui se cache lorsqu’il découvre qu’il est nu. Comme Adam, Pierre prend conscience de sa faiblesse et il a honte. De même que Pierre nous connaissons nos manques, nous savons toutes les compromissions auxquelles une activité professionnelle nous conduit. Nous nous savons nus.

Si nous comptons sur nos seules forces, l’échec est là, échec dans les projets pastoraux de l’Eglise figurée par la barque, échec aussi dans notre vie professionnelle de laïcs chrétiens qui est figurée par la même barque. Mais si nous sommes véritablement chrétiens, alors l’espérance du Christ qui nous rejoint en tous les lieux de nos vies doit nous permettre d’être partout des témoins : être chrétiens « entre nous », dans une sorte de conformisme social hérité de nos familles, blottis au chaud dans nos paroisses ou sous l’aile protectrice d’un clerc c’est trahir notre baptême.

Nous avons à nous porter aux marges, à la périphérie de notre monde pour rejoindre tous ceux que la vie malmène, et de bien des manières. Les figures de l’Eglise qui parlent à nos contemporains et annoncent le Christ sont connues : elles apportent la miséricorde et non le jugement, elles annoncent une espérance à ceux que la vie afflige, elles marquent leur différence par un choix délibéré.Le message de ces chrétiens-là est croyable parce qu’eux-mêmes sont crédibles.

La conclusion de tout cela se trouve dans le discours du cardinal Vingt-Trois en ouverture de l’assemblée des évêques de France qu’il présidait pour la dernière fois, le 16 avril au matin : « La pointe du combat que nous avons à mener n’est pas une lutte idéologique ou politique. Elle est une conversion permanente pour que nos pratiques soient conformes à ce que nous disons : plus que de dénoncer, il s’agit de s’impliquer positivement dans les actions qui peuvent changer la situation à long terme. Il s’agit de nous laisser nous-mêmes évangéliser par la bonne nouvelle dont nous sommes les témoins. Alors, l’écart qui doit apparaître entre notre manière de vivre et les conformismes de la société ne pourra pas être perçu comme un jugement pharisien, mais comme un espace d’appel et comme une espérance. »

Pour Carême: choisis la vie!

Dt 30, 15-20

Moïse disait au peuple d'Israël : « Je te propose aujourd'hui de choisir ou bien la vie et le bonheur, ou bien la mort et le malheur. Écoute les commandements que je te donne aujourd'hui : aimer le Seigneur ton Dieu, marcher dans ses chemins, garder ses ordres, ses commandements et ses décrets. Alors, tu vivras et te multiplieras ; le Seigneur ton Dieu te bénira dans le pays dont tu vas prendre possession. Mais si tu détournes ton cœur, si tu n'obéis pas, si tu te laisses entraîner à te prosterner devant d'autres dieux et à les servir, je te le déclare aujourd'hui : certainement vous périrez, vous ne vivrez pas de longs jours sur la terre dont vous allez prendre possession quand vous aurez traversé le Jourdain. Je prends aujourd'hui à témoin contre toi le ciel et la terre : je te propose de choisir entre la vie et la mort, entre la bénédiction et la malédiction. Choisis donc la vie, pour que vous viviez, toi et ta descendance, en aimant le Seigneur ton Dieu, en écoutant sa voix, en vous attachant à lui ; c'est là que se trouve la vie, une longue vie sur la terre que le Seigneur a juré de donner à tes pères, Abraham, Isaac et Jacob. »

 

Voilà la prière de Dieu « Je t’en prie, choisis la vie ». Dieu implore l’homme car Il a trop peur d’en perdre un seul. Etonnant renversement. Nous sommes à un nœud de l’histoire d’Israël dont Il connaît tout l’enjeu. Voilà le peuple hébreu à la porte du pays de Canaan, ses derniers instants de nomade, en vue de la terre promise. Demain, on traverse le Jourdain.

Le premier dieu auquel nous sacrifions en tant que sédentaire, et dont le denier du culte est assez lourd, c’est notre confort. D’autant que la prosternation est facile, ne demande aucun exercice de souplesse : il suffit de s’allonger. « Dormez, je le veux » est bien une parole du Diviseur. Et nous nous réveillons avec la gueule de bois : vides et sans aucun dynamisme… la vie nous a quittés.

Ne pas suivre d’autres idoles (argent, pouvoir, gloire, sexe ou drogue…) n’est pas plus facile, quelque soit notre manque d’estime de soi, notre faiblesse ou notre pauvreté, car c’est une tendance, une « orientation ». « Là où est ton trésor, là aussi sera ton cœur ». Plonger son cœur dans un désir à courte vue, c’est l’engager dans une impasse. Le désert, lui, semblait infini. Cette traversée du désert pendant 40 ans  était une pédagogie de cet infini de Dieu, l’homme y était conduit à sa dimension cosmique : le ciel étoilé, la nuit, dit si bien la promesse de l’Eternité, à l’opposé du plafond de nos cabanes de sédentaires…

Le Carême n’a pas d’autre ambition. Nous faire entrer dans un autre « chez-nous », celui où Dieu se tient, où il pourra continuer à nous parler « cœur à cœur », comme à Osée, comme au désert où nous n’avions que Lui comme appui dans un monde hostile. « Cœur à cœur » déchirant le voile des habitudes prises, de l’ennui, de la répétition, afin d’y faire naître toujours un « nouveau » qui nous fasse vivre vraiment, qui nous invite dans la contemplation d ‘un paysage toujours inconnu.  Un chez-nous aux dimensions de l’univers !

Oui, Dieu a pour nous une ambition démesurée !  Voir l’homme « libre comme Lui ». Mais la démesure de Dieu n’est-elle pas plus raisonnable que nos dimensions millimétrées ? C’est une question de vie ou de mort, parce que la vie, la vraie, ne commence qu’en découvrant qu’elle possède l’Eternité !

Denis

Cinq à la Hune

1S 17, 32-33.37.40-51)
Le Philistin Goliath venait tous les jours défier l'armée d'Israël. David dit au roi Saül : « Que personne ne perde courage à cause de ce Philistin. Moi, ton serviteur, j'irai me battre avec lui. » Saül répondit à David : « Tu ne peux pas marcher contre ce Philistin pour lutter avec lui, car tu n'es qu'un enfant, et lui, c'est un homme de guerre depuis sa jeunesse. » David insista : « Le Seigneur, qui m'a sauvé des griffes du lion et de l'ours, me sauvera des mains de ce Philistin. » Alors Saül lui dit : « Va, et que le Seigneur soit avec toi ! »  David prit son bâton, il choisit dans le torrent cinq cailloux bien ronds et les mit dans une poche de son sac de berger ; puis, la fronde à la main, il marcha vers le Philistin. Le Philistin s'avança, précédé de son porte-bouclier, et arriva près de David. Lorsqu'il le vit, il le regarda avec mépris car c'était un jeune garçon ; il était roux et de belle apparence. Le Philistin lui dit : « Suis-je donc un chien, pour que tu viennes contre moi avec un bâton ? » Et il lui lança une malédiction en invoquant ses dieux. Il dit à David : « Viens ici, que je te donne en pâture aux oiseaux du ciel et aux bêtes sauvages ! » David lui répondit : « Tu marches contre moi avec l'épée, la lance et le javelot, mais moi, je marche contre toi au nom du Seigneur des armées, le Dieu des troupes d'Israël que tu as insulté. Aujourd'hui le Seigneur va te livrer en mon pouvoir, je vais te tuer, te trancher la tête, donner aujourd'hui même les cadavres de l'armée philistine aux oiseaux du ciel et aux bêtes sauvages. Toute la terre saura qu'il y a un Dieu pour Israël, et tous ces gens rassemblés sauront que le Seigneur ne donne la victoire ni par l'épée ni par la lance, mais que le Seigneur combat lui-même, et qu'il vous livre entre nos mains. »  Goliath s'était avancé et venait à la rencontre de David. Celui-ci s'élança et courut vers les rangs des ennemis au-devant du Philistin. Il plongea la main dans son sac, et en retira un caillou qu'il lança avec sa fronde. Il atteignit le Philistin au front, le caillou s'y enfonça, et Goliath tomba la face contre terre. Ainsi David triompha avec une fronde et un caillou : quand il frappa le Philistin à mort, il n'avait pas d'épée à la main. David se précipita, et arrivé près du Philistin, il lui prit son épée, qu'il tira du fourreau, et le tua en lui tranchant la tête. Quand les Philistins virent que leur champion était mort, ils prirent la fuite.


Cette histoire de Philistin champion toutes catégories, nous la connaissons dans notre quotidien. Cette voix qui vient défier notre bienveillance pour nous susurrer : « Vois comme les autres sont stupides, à côté de toi ! Ils sont nuls ! Tous pourris ! Minables ! La société est mauvaise, si je n’étais pas là pour mettre un peu de beauté dans ce monde de brutes, etc. … ». Sans voir que très souvent, les « autres » ont aussi leur Vérité, leur histoire, et tout ce qui les constitue, différents de ce qui m’a construit.
 
L’outil pour sortir de cette vision catastrophique ? Se replonger dans son histoire, pour comprendre que nous ne nous sommes pas faits tous seuls. Pour un juif, les cinq cailloux à la fois légers et percutants sont les cinq livres du Pentateuque, l’histoire d’un peuple. Cinq livres qui nous rappellent notre place, notre nature humaine terreuse (humus, humilité), notre vocation à l’écoute « Shema Israël » au travers de tous les déserts, recevant tout de la manne qui nous est offerte en cadeau. « Tout est grâce », « qu’as-tu que tu n’aies reçu », diront bien plus tard des personnes qui auront fait ce travail intérieur. Et tout à coup, ce que les autres ont reçu semble moins minable. Il semble même digne d’écoute.
 
 
Et si je rentre dans cette écoute, c’est que Goliath est mort en moi, et que le Messie est entré, soit en me « percutant », soit en douceur selon l’histoire de chacun, et selon l’ouverture que je Lui ai laissée en entrebâillant ma « porte étroite ».  Car depuis le Christ, les cinq cailloux ont été remplacés par cinq pains. C’est de partage qu’il s’agit. Ce partage, cette écoute de l’autre est ce qui me nourrit. L’autre a tant à m’apporter. L’autre d’une autre confession que moi… L’autre qui a compris d’autres choses, qui les comprend autrement. « J’ai besoin de la vérité de l’autre » disait Pierre Claverie. Un besoin quasi physique de cette nourriture partagée, comme une respiration dans le refermé asphyxiant de mes idées reçues.      
Il n’est pas innocent de trouver ce texte au jour de lancement de la semaine de Prière pour l’Unité des Chrétiens. L’autre est ma manne bénie, l’autre, c’est le Christ. 

 

Par Denis

Le Sac à dos d'Eux ou "Merci mes saints!"

 

 

Rituel du matin : se lever en grommelant, mettre la bouilloire en marche, préparer les tartines, déguster le tout en écoutant la radio, appeler Chéri qui est encore endormi, foncer s’habiller, passer 1h à se demander quels talons aiguilles accorder à la jupe du jour, se dire qu’on a rien dans le placard, se brosser les dents, préparer le bento de midi, passer à l’opération fond-de-teint-eyeliner-mascara-rouge à lèvres, mettre le bento et les dossiers dans le sac d’appoint, prendre le sac à main en plus, les clés de la maison, de la voiture, du bureau…..et le sac à dos « d’eux ».

Le sac à dos « d’eux » est invisible, ce qui évite clairement les fashion faux-pas, mais n’en est pas moins léger pour autant. Le sac à dos « d’eux » je le porte tous les jours. Voyez-vous chez les cathos, on dit parfois aux autres qu’on les « portera dans la prière ». Nous avons aussi cette croyance magnifique en la « communion des saints ». Nous  croyons qu’il existe, au-delà du matériel, une vraie solidarité, une vraie communion de pensée entre les vivants d’une part, puis entre les vivants et les morts. Pour faire très bref, nous croyons que l’amour de Dieu nous connecte les uns aux autres. Se connecter c’est donc partager. Partager les joies (pas lourd !) et les peines (aïe, plus lourd !) des uns et des autres.

Porter les autres dans la prière c’est donc prendre un peu de leur charge ou de leurs bonheurs, en pensée, en prière, à défaut parfois de pouvoir aider plus. C’est un peu comme si en rando, on disait à l’autre : « passe-moi ce qui est trop lourd pour ton sac, que je le mette dans le mien ». Pourquoi prendre en charge le fardeau des autres (alors que bon, franchement, entre vous et moi, chacun d’entre nous est déjà bien lesté par sa  petite  vie) ? Parce que le Christ nous a dit que nous étions tous frères en humanité. Et que théoriquement, le truc, là, c’est pas un boulet, c’est mon frère.

Alors en journée, j’ai mon sac à dos « d’eux » où je mets forcément les deuils des uns et des autres, la maladie. De vrais boulets ces deux catégories ! Indécrottables de l’espèce humaine !  Il y a aussi forcément les coups-bas aux boulot des uns et des autres, les déprimes passagères ou qui s’installent etc…Ce quoi bien remplir le sac. Heureusement, je rajoute aussi souvent dans mon sac à dos « d’eux » les évènements plus sympas de leur vie : les naissances, baptêmes, premiers pas, mariages, retrouvailles, ordinations, vœux, découvertes.

Et tous les cathos font de même. Et tous les cathos ont leurs sacs à dos « d’eux ». Et nous nous portons mutuellement. Et le 1^er novembre, fête de tous les saints, nous nous souvenons de ce partage. Et c’est pour cela que j’ai envie de vous dire « Merci ». Merci mes saint « à l’ancienne »  (les décapités, les écartelés, les violées, les jetés aux lions, ceux qui sont morts au fond de la jungle ou dans le froid de nos montagnes), merci à mes défunts de me porter « de là-haut », et merci mes saints du quotidien, vous, oui vous, qui avez probablement dans votre sac à dos « d’eux » un peu de mes peines, de mes douleurs et de mes joies tout au long de l’année. Merci d’êtres de saints frères, et….bonne fête !

Par Tellou

Parabole du bon grain et de l'ivraie

Mt 13, 24-43 dimanche 17 juillet 2011

Jésus proposa cette parabole à la foule : « Le Royaume des cieux est comparable à un homme qui a semé du bon grain dans son champ. Or, pendant que les gens dormaient, son ennemi survint ; il sema de l'ivraie au milieu du blé et s'en alla. Quand la tige poussa et produisit l'épi, alors l'ivraie apparut aussi. Les serviteurs du maître vinrent lui dire : 'Seigneur, n'est-ce pas du bon grain que tu as semé dans ton champ ? D'où vient donc qu'il y a de l'ivraie ?' Il leur dit : 'C'est un ennemi qui a fait cela.' Les serviteurs lui disent :'Alors, veux-tu que nous allions l'enlever ?' Il répond : 'Non, de peur qu'en enlevant l'ivraie, vous n'arrachiez le blé en même temps. Laissez-les pousser ensemble jusqu'à la moisson ; et, au temps de la moisson, je dirai aux moissonneurs : Enlevez d'abord l'ivraie, liez-la en bottes pour la brûler ; quant au blé, rentrez-le dans mon grenier.' »    
Il leur proposa une autre parabole : « Le Royaume des cieux est comparable à une graine de moutarde qu'un homme a semée dans son champ. C'est la plus petite de toutes les semences, mais, quand elle a poussé, elle dépasse les autres plantes potagères et devient un arbre, si bien que les oiseaux du ciel font leurs nids dans ses branches. »   
Il leur dit une autre parabole : « Le Royaume des cieux est comparable à du levain qu'une femme enfouit dans trois grandes mesures de farine, jusqu'à ce que toute la pâte ait levé. »           
Tout cela, Jésus le dit à la foule en paraboles, et il ne leur disait rien sans employer de paraboles, accomplissant ainsi la parole du prophète : C'est en paraboles que je parlerai, je proclamerai des choses cachées depuis les origines.        
Alors, laissant la foule, il vint à la maison. Ses disciples s'approchèrent et lui dirent : « Explique-nous clairement la parabole de l'ivraie dans le champ. » Il leur répondit : « Celui qui sème le bon grain, c'est le Fils de l'homme ; le champ, c'est le monde ; le bon grain, ce sont les fils du Royaume ; l'ivraie, ce sont les fils du Mauvais. L'ennemi qui l'a semée, c'est le démon ; la moisson, c'est la fin du monde ; les moissonneurs, ce sont les anges.
De même que l'on enlève l'ivraie pour la jeter au feu, ainsi en sera-t-il à la fin du monde.
Le Fils de l'homme enverra ses anges, et ils enlèveront de son Royaume tous ceux qui font tomber les autres et ceux qui commettent le mal, et ils les jetteront dans la fournaise : là il y aura des pleurs et des grincements de dents. Alors les justes resplendiront comme le soleil dans le royaume de leur Père.  Celui qui a des oreilles, qu'il entende ! »

Il y a bien des sens à cette parabole de l’Ivraie. Nous savons bien la façon dont la vie mêle en nous le bon et le moins bon, voire le meilleur à l’exécrable.  Mais Dieu qui, dit-on, sait écrire droit avec nos lignes courbes, utilise tout, même ce qui nous détruit, pour tenter de nous construire, tant Il aime passionnément cette pâte imparfaite. Combien de fois nous portons un regard de regret sur tel travers de ceux qui nous entourent, tandis que notre Dieu-Amour est ainsi, qui prend l’être aimé tel qu’il est, et le voit beau dans son ensemble, sans attendre qu’il soit parfait, car ce serait de l’emprisonnement.

Mais peut-être l’ivraie elle-même a-t’elle quelque chose à nous apprendre sur ce point. Le « Lolium temulentum », est un riz sauvage qui dispose d’excellentes valeurs nutritives, mais vit en symbiose avec un champignon, l’endocomidium temulentum, aux vertus narcotiques très puissantes, voire mortelles. Ces effets sont comparables au péché. Le péché nous trompe (on se félicite, on ne voit que le bon côté des choses). Ou encore il nous endort, afin de ne pas être perçu comme tel : On se trouve des excuses, on s’habitue facilement à certains « petits travers » qui ne font de mal à personne (sauf à nous, au fait)... Et l’on s’enfonce sans s’en rendre compte, en perdant tout repère, on se détruit…

Rester éveillé et conscient de tout ce qui nous constitue nous permet de nous présenter en vérité devant Dieu, avec notre bon grain  (et rendre grâce), et notre ivraie (et demander aide et miséricorde). Un aspect de la prière sans l’autre serait mentir à Dieu et à nous-mêmes (l’ennemi n’est-il pas le père du mensonge ?) Tenir les deux bouts, c’est vivre et prier en vérité, sous l’Esprit puisque « nous ne savons pas prier comme il faut » Voilà l’antidote à l’endocomidium « Si vous demeurez dans ma Parole, vous êtes vraiment mes disciples, vous connaîtrez la vérité et la vérité fera de vous des hommes libres. »  (Jn 8.31-32 .Libres des erreurs du passé pour regarder vers l’avenir et sa moisson.

 Alors, la plus petite chose peut prendre de la valeur, le plus petit grain de moutarde devenir en nous l’arbre qui lance ses branches jusqu’au ciel dans son inextinguible soif de lumière. C’est cette soif qui nous « justifie », au sens de Rm 4.22, au-delà de toute ivraie ou bon grain.

 

Par Denis

Secret Story vs vie éternelle: où et comment gagner "plus"?

Mt 19, 27-29 Alors Pierre prit la parole et dit à Jésus : « Voilà que nous avons tout quitté pour te suivre : alors, qu'est-ce qu'il y aura pour nous ? »Jésus leur déclara : « Amen, je vous le dis : quand viendra le monde nouveau, et que le Fils de l'homme siégera sur son trône de gloire, vous qui m'avez suivi, vous siégerez vous-mêmes sur douze trônes pour juger les douze tribus d'lsraël. Et tout homme qui aura quitté à cause de mon nom des maisons, des frères, des soeurs, un père, une mère, des enfants, ou une terre, recevra beaucoup plus, et il aura en héritage la vie éternelle.

En voilà encore un bout d’Evangile qui énerve ! Que ce soit il y a 2000 ans ou aujourd’hui on pourrait dire la même chose : t’es bien gentil Jésus, mais tout larguer pour te suivre, ça me rapporte quoi ? Parce que finalement, il y a 2000 ans, lâcher son métier de pêcheur ou de publicain (collecteur d’impôts) pour suivre Jésus, comme aujourd’hui lâcher une carrière, c’est renoncer à de la monnaie sonnante et trébuchante, c’est renoncer à un toit confortable, parfois renoncer à une famille.

A priori on pourrait même penser que ce texte s’adresse aujourd’hui plus aux moines et moniales qu’à des personnes comme vous et moi qui « faisons » nos heures au boulot et enchaînons les jours et les semaines pour remplir notre compte en banque pour payer le loyer, les crédits, manger et peut-être un jour envisager une retraite. Soyons clairs aussi, personnellement gagner « la vie éternelle » en lâchant tout pour suivre Jésus, c’est pas mon trip. A priori. Parce que c’est pas la vie éternelle future promise qui, au jour le jour, va me mettre un toit sur la tête et du pain dans l’assiette. Et si j’avais été apôtre de Jésus, j’aurai probablement éclater de rire en me voyant promettre de siéger sur un trône pour juger les tribus d’Israël.

Alors je pourrais tout larguer là et m’énerver parce qu’après tout, pourquoi ceux qui larguent tout pour suivre Jésus auraient-ils plus droit à la vie éternelle que moi ? Ma petite vie de croyante aurait-elle moins de valeur pour Dieu que quelqu’un qui lâche sa carrière et sa famille ? Et puisque l’on est dans des considérations mercantiles, poussons le raisonnement jusqu’au bout : une vie apostolique (vous, moi qui travaillons) et croyante, vaut-elle plus ou moins qu’une vie de moine non croyant ? Qu’est ce qui est le plus « rémunérateur » ? De tout larguer, ou de croire ?

Et si on se plantait sur toute la ligne ? Et si justement par ce questionnement de Pierre, Jésus nous emmenait dans des considérations non mercantiles ? Je ne crois pas que l’on puisse avoir la foi et l’entretenir pour gagner quelque chose. On ne se sacrifie pas pour gagner des points pour le paradis.

Par contre il y a bien une promesse. Une promesse de quelque chose de différent de ce qui touche à notre quotidien. Quelque chose qui le transcende. Quelque chose qui ne se quantifie pas en nombre d’enfants, en blasons, en richesse, en notoriété. Suivre Jésus ce n’est pas tout larguer comme quand on rentre dans le loft de « secret story » pour en ressortir avec plus d’argent ou de notoriété.

C’est peut-être juste embrasser un peu de l’Amour et de la Paix de Dieu….

Par Tellou

Au soir du jeudi saint...

Au soir du jeudi saint, après l'homélie, le prêtre qui préside l'eucharistie lave les pieds de quelques personnes. Dans mon groupement paroissial ce sont  12 personnes, choisies attentivement pour représenter l’ensemble de la communauté paroissiale, et notamment les plus humbles, qui participent à ce rituel.

Chacun prend soin d’être à l’heure, et  de prendre la place qui lui est assignée. Alors que voit-on, quand on est assez près pour voir quelque chose ?  On voit que le prêtre  se met à genoux devant chacun, verse de l'eau sur des pieds propres, puis les essuie.  

Devant  400 personnes, on a mouillé puis séché des pieds propres pendant la messe. Que voulait-on montrer ?

Faisons cette expérience de pensée : imaginons l’arrivée à l’étape après une longue marche, l’été, à ce moment où tant de randonneurs se déchaussent alors pour plonger les pieds dans l’eau fraiche d’un ruisseau.

Alors imaginons d’être accueillis par une personne qui nous lave les pieds pour de vrai. On verra des pieds sales, gonflés et rougis. On verra des ampoules peut-être, et toutes les marques de la marche du jour, mais aussi toutes les déformations qui témoignent de tous les pas qui nous ont portés depuis nos premiers jours. On verra de pauvres pieds qui ont eu leur jeunesse, et qui souffrent. Et on verra l’hôte qui se met à genoux, qui lave, qui baigne, qui apporte le soulagement. Sur le visage du randonneur on verra de la gêne au moment de se déchausser et puis se sera de la surprise au contact de la fraîcheur de l’eau, et puis le soulagement et la reconnaissance.

Alors on verra ce qu’on ne peut pas voir lors de nos célébrations : on verra l’amour et la compassion de celui qui se met à genoux, l’humilité de celui qui se déchausse et accepte de dévoiler sa souffrance, on verra comment être chef c’est être serviteur, on verra comment se laver les pieds les uns les autres c’est entrer dans un rapport de fraternité.

Voilà pourquoi il est important de maintenir l’expérience et l’intelligence des symboles que nous utilisons, faute de quoi nos gestes à la fois épurés de toute réalité et recouverts du décorum liturgique ne porteront pus aucun sens.

Pour le voir autrement, je vous propose la photographie de ces objets hybrides qu’on ne sait trop comment nommer : que disent ces sortes de cierges électriques de la vive flamme de notre prière ?

 

Philippe Oriach

C'est le pied!

Évangile de Jésus Christ selon saint Matthieu (28.1-10)

Après le sabbat, à l'heure où commençait le premier jour de la semaine, Marie Madeleine et l'autre Marie vinrent faire leur visite au tombeau de Jésus. Et voilà qu'il y eut un grand tremblement de terre ; l'ange du Seigneur descendit du ciel, vint rouler la pierre et s'assit dessus. Il avait l'aspect de l'éclair et son vêtement était blanc comme la neige. 

Les gardes, dans la crainte qu'ils éprouvèrent, furent bouleversés, et devinrent comme morts. Or l'ange, s'adressant aux femmes, leur dit : « Vous, soyez sans crainte ! Je sais que vous cherchez Jésus le Crucifié. Il n'est pas ici, car il est ressuscité, comme il l'avait dit. Venez voir l'endroit où il reposait. Puis, vite, allez dire à ses disciples : 'Il est ressuscité d'entre les morts ; il vous précède en Galilée : là, vous le verrez !' Voilà ce que j'avais à vous dire. »

Vite, elles quittèrent le tombeau, tremblantes et toutes joyeuses, et elles coururent porter la nouvelle aux disciples. Et voici que Jésus vint à leur rencontre et leur dit : « Je vous salue. » Elles s'approchèrent et, lui saisissant les pieds, elles se prosternèrent devant lui. Alors Jésus leur dit : « Soyez sans crainte, allez annoncer à mes frères qu'ils doivent se rendre en Galilée : c'est là qu'ils me verront. »

 

« Je vous salue », « soyez sans crainte ». Après l’annonciation en Luc, les mêmes mots sont repris ici, non pas à une seule personne mais à toutes celles qui sont venues voir l’endroit où Jésus « reposait ». Les mêmes mots nous sont donc adressés. Une salutation d’un respect infini de la part de Celui que nous voudrions honorer, et qui en réalité continue à se mettre à notre hauteur…  A hauteur des pieds ! Il n’y a dans ce geste des femmes, au départ, qu’une vénération craintive, que le désir de se mettre plus bas que terre devant ce qui les dépasse. Et Jésus les invite « plus haut » comme le convive du repas de noces (Lc14.10). Ou plutôt, cette hauteur des pieds, c’est Lui qui s’y met. Il avait relevé la pécheresse qui pleurait sur ses pieds, il avait indiqué combien le geste de l’onction de Béthanie était juste, il avait lavé les pieds de ses disciples, et là, il se laisse saisir.

Saisir. En français, c’est bien plus qu’  « attraper ». C’est aussi « comprendre ». Les femmes ne comprennent rien avec leur intelligence, comme nous d’ailleurs, même s’il faut que nous déployions des trésors de méditation pour approcher de la Vérité, et nous savons que jamais nous ne la saisirons entière. Mais en saisir le pied, le fondement, n’est-ce pas déjà plus que nous ne pouvons en espérer ?

 Ce fondement c’est   « soyez sans crainte ». Suis-je trop de la génération JP2 ? Je ne sais. Ce que je sais, c’est qu’avec le Christ, c’est le pied !

Paul renversera l’expression, lui qui s’avouera « saisi par le Christ ». Saisir, être saisi… Non pas de stupeur, mais d’amour. Non pas saisir pour posséder, mais pour comprendre et s’offrir. Alors, oui, c’est bien le geste de deux amoureux qui l’enlacent, et dans ce geste donneront la vie.

Me laisser saisir pour donner la vie autour de moi, n’est-ce pas le premier fruit de la résurrection ?

Denis