Laïcs et Dominicains

" De Martin Luther King à Barack Obama" ... réflexions d'un dominicain

L’ensemble des membres de Ladom vous invite à consulter la note intitulée De Martin Luther King à Barack Obama, mise en ligne le 20 janvier, sur le blog « Lumière à l’Orient » du frère dominicain Hervé PONSOT, Directeur de l'Ecole biblique et archéologique française de Jérusalem.

" Pour beaucoup, ce fut un moment d’intense émotion : je veux parler de l’investiture du président Obama, retransmise en direct tout à l’heure sur TF1 comme sur beaucoup d’autres chaînes du monde entier. Pour ce qui me concerne, j’ai préféré le discours tenu juste après son élection, ou, mieux encore, celui sur la question raciale, remarquable et émouvant, délivré en pleine campagne électorale, que l’on peut trouver sur quelques blogs et en français dans  celui-ci. Je sais que la personnalité et les engagements d’Obama sont contestés aux États-Unis, en particulier par beaucoup de frères dominicains, pour une très large part à cause de son acceptation de l’avortement : mais si je comprends cette réserve, elle ne saurait m’empêcher de reconnaître les extraordinaires qualités d’orateur du nouveau président des États-Unis. Tout homme a plusieurs facettes, et il est injuste de juger à partir d’une seule."

Si vous souhaitez consulter l’intégralité de cette note, cliquer sur le lien suivant :  Lumière à l'Orient

André Gouzes. L'hymne à la beauté

Connu pour avoir créé un immense répertoire de musique liturgique, ce prêtre dominicain a fait renaître l’abbaye de Sylvanès qu’il a restaurée de ses mains.

Poète enraciné et humaniste bohème, le père Gouzes prêche l’ouverture de l’Eglise. A sa manière…

 

 

 

Pour lire le portait du frère dominicain André Gouzes publié par Jennifer Schwarz dans le magazine « Le Monde des Religions » n° 33 de janvier-février 2009, au pages 62 et 63, cliquez sur Téléchargement Portrait du frère dominicain André Gouzes

GAZA : appel au cessez le feu

La Délégation de l'Ordre des Prêcheurs auprès des Nations Unies vient de publier, le 16 janvier 2009, cette déclaration sur la situation actuelle à Gaza.

 

Devant le déchainement de violence qui ravage la Terre Sainte, l'Ordre dominicain appelle les belligérants à un cessez le feu immédiat.

Les "nécessités de la guerre" ne sauraient en aucun cas justifier les souffrances considérables infligées aux populations civiles. Le niveau des pertes en vies humaines et en blessés civils renvoie les parties en présence à leurs obligations de protection et d'assistance aux non combattants, en particulier les femmes et les enfants.

Présent sur le terrain, l'Ordre dominicain exhorte les parties en conflit à mettre tout en œuvre pour aboutir dans les meilleurs délais à la conclusion d'un cessez le feu et, d'ici là, à prendre toutes les mesures nécessaires pour remédier à une situation humanitaire devenue critique.

La cessation des hostilités et le rétablissement de l'accès des populations civiles aux biens et services de première nécessité constituent aujourd'hui une nécessité vitale.

A moins d'accepter la perspective de reprises périodiques des affrontements et les pertes civiles qui en découlent, les parties en présence n'ont d'autre choix que d'envisager des discussions prenant en compte les causes profondes de leur différent, parmi lesquelles, la question des implantations et de l'occupation militaire.

L'Ordre dominicain lance un appel aux parties en présence et à la communauté internationale afin qu'ils mettent tout en œuvre pour faire cesser les hostilités et prennent les mesures indispensables pour permettre aux populations civiles de retrouver des conditions de vie supportables, dans les meilleurs délais.

 

Plus d'infos sur le site de la délégation de l'Ordre des Prêcheurs auprès des Nations Unies : http://un.op.org/fr

 

Où demeures-tu ?

Dimanche 18 janvier 2008 Jn 1.35-42

Jean Baptiste se trouvait avec ses disciples. Posant son regard su Jésus qui allait et venait, il dit : « Voici l’agneau de Dieu. » Les deux disciples entendirent cette parole, et ils suivirent Jésus. Celui-ci se retourna, vit qu’ils le suivaient, et leur dit : « Que cherchez-vous ? » Ils lui répondirent : « Rabbi (c’est à dire : Maître), où demeures-tu ? » Il leur dit : venez et vous verrez. » Ils l’accompagnèrent, ils virent où il demeurait, et ils restèrent auprès de lui ce jour là. C’était vers quatre heures du soir. André, le frère de Simon-Pierre, était l’un des deux disciples qui avaient entendu Jean Baptiste et qui avait suivi Jésus ; Il trouve d’abord son frère Simon et lui dit : »Nous avons trouvé le Messie » (autrement dit : le Christ). André amena son frère à Jésus. Jésus posa son regard sur lui et dit : « Tu es Simon, fils de Jean ; Tu t’appelleras Képha. » ( ce qui veut dire : pierre)

Notons que chez Jean, tous les disciples sont appelés par d’autres comme Simon-Pierre ou Nathanaël, contrairement aux synoptiques où ils sont appelés par Jésus. Voilà qui est proche de notre expérience d’aujourd’hui.

Quel était ce va-et vient de Jésus à proximité de Jean Baptiste ? Une attente ? Dès que Jean Baptiste le désigne comme l’Agneau de Dieu, il s’en va : il faut un mouvement pour « être suivi ». Et lorsque Jean note qu’il se « retourne », ce n’est pas anodin : il y a chez-lui une sorte de conversion, passant de l’état solitaire à celui de Maître pour des disciples[1].

Demander « Que cherchez-vous ? », est d’ailleurs de cet ordre. Saura-t-il répondre à leurs attentes ? Certaines de nos attentes ne seront pas comblées par lui : si elles sont de l’ordre d’une dépendance alors qu’il nous veut adultes, ou d’un confort alors qu’il est la Vie et que la vie est un combat… Question en forme de délicatesse : elle les rend auteurs de leur démarche. Dieu fait toujours ainsi : Il nous invite, agit à travers nous, mais s’arrange toujours, dans son humilité, pour que nous y percevions notre propre rôle, comme s’il nous disait « Tu vois, sans toi, je n’aurais rien pu faire », alors que nous pensons là même chose à son sujet.

Mais l’attente des deux disciples est centrale : la demeure dont il s’agit n’est pas faite de pierre. Leur question est en quelque sorte « Quel projet t’habite  qui t’envoie, d’où es-tu ? » Cette question, qui jalonnera l’Evangile de Jean avec une constance désarmante[2], sous-entend « qui es-tu », elle attend le mystère du Christ même : la demeure du Messie, c’est le Père. C’est ce qu’ils vont expérimenter en « demeurant » avec lui dans sa prière [3] :  la Présence réelle du Père, de même que Jésus nous a laissé l’Eucharistie.

Cette présence visible  en Jésus du Dieu invisible leur fera dire le lendemain « nous avons trouvé le Messie ». Seule une expérience de cet ordre peut nous rendre crédibles en vivant de Lui. Et en appelant Simon « Pierre », il crée en lui sa propre demeure. Nous sommes sa demeure dans l’Esprit, c’est ce qu’affirme Paul.[4]

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[1] Comme il y aura une autre conversion quelques versets plus loin à Cana.

[2] jusqu’à la confrontation avec Pilate, précédée  de quelques heures par celle de Thomas « où vas-tu » (Jn 14.5).

[3] depuis cette « dixième heure » (texte originel), c’est à dire l’heure qui suit la mort du Christ en croix, prémices  de la résurrection

[4] 1Co 6.19

Histoire de Saint Dominique

« Peu de Français ont quelque notion de ce qu’a été réellement le fondateur des Prêcheurs… La plupart ignorent tout de lui, sauf, qu’il a inventé l’Inquisition et dirigé la guerre des Albigeois, deux choses si parfaitement fausses, qu’une question curieuse dans l’histoire humaine est de savoir comment on les a crues… » Cette image de saint Dominique (vers 1170 – 1221), tant déplorée par Lacordaire, restaurateur des Dominicains en France aux XIXe siècle, lui est restée attachée jusqu’à nos jours. Le Père Vicaire déploie toute son érudition d’historien pour dépoussiérer ce visage brimé de Dominique. Il nous fait découvrir un homme plein de douceur et de compassion pour les pécheurs, les malheureux et les affligés. Il montre celui qui, embrasé par l’amour de Dieu et par celui des hommes, avait décidé de revenir au seul Évangile, de lui rendre témoignage par sa parole et surtout par sa vie.

La première partie retrace les origines castillanes de Dominique, ses voyages à travers l’Europe et surtout sa prédication, avec les moments de solitude et d’abandon à Dieu, dans le midi de la France divisé par les querelles politiques et les dissensions religieuses. La rencontre du Christ dans la communauté de vie apostolique d’Osma amène Dominique à la hantise du salut de tous. La rencontre des dissidents religieux le conduit à adopter une nouvelle façon de suivre le Christ qui se transforme, en 1215, en une communauté à Toulouse, point de départ de l’Ordre des Prêcheurs.

La seconde partie relate le labeur de Dominique durant les premières années de l’Ordre. Cet homme évangélique est solidaire de la communauté des frères et plus que jamais de l’Eglise. Doté d’un sens et d’un génie religieux surprenants, démocrate avant l’heure, il réalise en six ans un ordre universel, centralisé, doté d’une législation, d’un système d’étude et de formation des prédicateurs, d’une mystique évangélique et d’organes de gouvernement. Il réussit une synthèse des deux idées évangéliques de la prédication mendiante et de la communauté unanime, les enrichissant l’une par l’autre.

L’ouvrage du Père Vicaire est élaboré à partir des documents de première main. Tout au long de sa vie l’auteur le retravaillait, le précisait, le complétait. Ce classique tient son équilibre entre une constante érudition et un ton plus personnel, teinté parfois d’émotion que traduit le lyrisme littéraire. La valeur inimitable de l’ouvrage tient dans cette combinaison de la science et de sa compréhension de l’intérieur, cette alliance de l’esprit et du cœur. Il est la première histoire scientifique de Dominique.

 

Références de ce livre : Vicaire (Marie-Humbert). Préface de Bedouelle (Guy), op. , Histoire de saint Dominique, Paris Cerf, 2004, 764 pp., (coll. Cerf-Histoire). 47, 30 €

Références sur l'auteur : Le frère dominicain Guy Bedouelle est professeur d'histoire de l'Église à l'Université de Fribourg en Suisse et président du Centre d'études du Saulchoir à Paris.

je me ferais bien grenouille (de bénitier?)

Dimanche 11 janvier 2009 Baptême du Christ Mc 1.7-11

Jean Baptiste proclamait  dans le désert : « voici venir derrière moi celui qui est plus puissant que moi. Je ne suis pas digne de me courber à ses pieds pour défaire la courroie de ses sandales. Moi, je vous ai baptisés dans l’eau ; lui vous baptisera dans l’Esprit Saint. » Or, à cette époque, Jésus vint de Nazareth, ville de Galilée, et se fit baptiser par Jean dans le Jourdain. Au moment où il  sortait de l’eau, Jésus vit le ciel se déchirer et l’Esprit descendre sur lui comme une colombe. Du ciel une voix se fit entendre :  « c’est toi mon Fils bien aimé ; en toi j’ai mis tout mon amour. »

Ce passage pose question : Le Christ n’avait nul besoin de ce « baptême de conversion pour le pardon des péchés »[1]. Ce que Jean lui murmurera : «  c’est moi qui ai besoin d’être baptisé par toi »[2]. En fait, la question doit s’inverser : « Celui qui n'a pas connu le péché, Dieu l'a pour nous identifié au péché des hommes, afin que, grâce à lui, nous soyons identifiés à la justice de Dieu. »[3]

En effet, s’il y a bien dans cette démarche une volonté de solidarité totale avec l’homme, cette dernière ne signifie pas seulement pour le Christ partager le sort de ceux dont Il a pris la nature.  S’Il plonge dans cette eau où chacun a lavé ses péchés, c’est pour la purifier. « Les eaux en Te voyant, Seigneur, les eaux, en Te voyant, tremblèrent »[4], sans doute de joie de se voir transfigurer dans l’Esprit Saint. En recevant celui qui est la source, les eaux du Jourdain deviennent en quelque sorte, ce « fleuve immense » qui rend la vie à nos mers mortes [5], où  le poisson sera si abondant, sur les rives duquel la vie sera surabondance et joie.

Jean a raison : le Christ change bien le sens du baptême proposé jusque là : de pénitence, dans l’Esprit Saint, il en fait une renaissance.  Il sanctifie cette eau, jusque là salie par notre péché, et comme elle, nous ne sommes pas seulement lavés, mais  recréés. « Comme cette eau se mêle au vin pour le sacrement de l’Alliance, puissions-nous être unis à la divinité de Celui qui a pris notre humanité ».. Les noces de Cana seront un écho de cette transfiguration, puisque c’est dans les jarres de purification que le vin du mariage  de l’humanité avec son Dieu coule à flots[6]. Nous y recevons l’eau si abondante qui sourd de son côté[7] sur la croix , où ce lieu de mort se reflète en arbre de vie, et nous en ressuscitons avec Lui

Et, au delà de nos naufrages, la colombe qui avait annoncé  à Noë le retour de la vie après le déluge vient désigner Celui qui est la Vie. Dans la nouvelle Alliance cette parole nous est désormais adressée : « en toi j’ai mis tout mon amour ». Parole où la « crainte de Dieu » a elle aussi changé de nature : elle n’est plus celle d’un châtiment, mais celle de ne pas répondre à l’attente amoureuse de Dieu, à notre nature de Christ.

C’est ici, en quelques lignes, toute l’histoire du salut. Au fleuve immense pourra répondre la « foule immense que nul ne peut dénombrer »[8].

DP

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[1] Mc 1.4

[2] Mt 3.14 

[3] 2Co.6.21

[4] Ps 76.17

[5] Ezéchiel 47

[6] Jn2.1-11

[7] Jn19.34

[8] Ap 7.9

Portrait du frère Carlos Alfonso Azpiroz Costa, Maître de l’Ordre des prêcheurs

Il est né à Buenos Aires, Argentine, le 30 octobre 1956. Il est le huitième d'une famille de 14 enfants, 13 garçons et une fille. Sa mère, Nélida Victoria Costa Colombo, décédée en 1976, était la maîtresse de maison et elle se consacra spécialement à l'éducation de ses nombreux enfants. Son père, Francisco Azpiroz Gil, décédé en 1988, était ingénieur agronome ; il administrait les propriétés de la famille et un domaine qui fut et est encore un lieu de rencontre pour toute la famille. Son jeune frère, Fernando, est religieux de la Compagnie de Jésus et il réside en ce moment à Taiwan. Il a au total 31 neveux.

  Téléchargement Portrait du frère Carlos Alfonso Azpiroz Costa

Marie-Joseph Lagrange. Une biographie critique.

Le dominicain Lagrange (1855-1938), fondateur en 1890 de l’École biblique de Jérusalem, en 1892 de la « Revue biblique », en 1900 de la collection des « Études bibliques », autant d’institutions qui poursuivent aujourd’hui l’étude scientifique de la Bible, a connu et subi toutes les vicissitudes de l’attitude de l’Église romaine sous quatre pontificats. Léon XIII, conseillé par le cardinal Rampolla, fait confiance aux débuts de l’École biblique et veut même appeler le père Lagrange à Rome pour y fonder un enseignement scientifique. Pie X, affronté à la crise moderniste, redoute les effets néfastes de l’exégèse critique et ne cesse de manifester de la défiance pour les travaux de l’École de Jérusalem, jusqu’à un blâme public décerné en 1912 par les services du cardinal De Lai. Sous Benoît XV, en dépit du revirement par rapport à l’orientation précédente, une encyclique (« Spiritus paraclitus ») désavoue Lagrange plutôt qu’elle ne l’encourage. Au temps de Pie XI, l’embellie pour l’étude critique de la Bible ne viendra que tout à la fin du pontificat, par les responsabilités confiées au cardinal Tisserant. L’orientation préconisée par Lagrange ne sera avalisée que par l’encyclique « Divino afflante Spiritu » de Pie XII en 1943.

En dépit de toutes les tracasseries qui ont marqué sa carrière, Lagrange a continué contre vents et marées son labeur scientifique, convaincu qu’il était du profit que le croyant devait trouver dans la critique historique pour comprendre la Parole de Dieu. Comme bien d’autres précurseurs en Église, il n’a connu que la peine des semailles, tandis que la joie de la fructification n’est venue qu’après sa mort, le 10 mars 1938. Il importe de découvrir aujourd’hui combien il en a coûté d’acculturer dans le monde catholique la méthode historico-critique mise au service d’une lecture théologique de la Bible. Lagrange savait que les travaux les plus savants sont destinés à être dépassés par des recherches plus récentes. « Mais qu’importe un destin éphémère, écrivait-il dans la Revue biblique de 1900, si cette parcelle d’activité inspirée par la foi et par le désir du bien n’est pas complètement stérile ? C’est surtout lorsqu’on consacre ses efforts à la parole de Dieu qu’on peut espérer qu’ils ne seront pas absolument vains. » Telle a été la ligne directrice de sa vie.

Références de ce livre : Montagne (Bernard), op. , Marie-Joseph Lagrange. Une biographie critique, Paris Cerf, 2005, 626 pp., (coll. Cerf-Histoire). 51, 50 €

Références sur l'auteur : Le frère dominicain Bernard Montagnes est archiviste de la province dominicaine de Toulouse et membre de l'Institut historique dominicain.

Donnez-leur votre faim

Mardi 6 janvier 2009 Mc 6.34-44

Jésus, voyant une grande foule de gens sur le bord du lac, fut saisi de pitié envers eux, parce qu’ils étaient comme des brebis sans berger. Alors il se mit à les instruire longuement. Déjà l’heure était avancée ; ses disciples s’étaient approchés et lui disaient : « L’endroit est désert et il est déjà tard. Renvoie-les, qu’ils aillent dans les fermes et les villages des environs s’acheter de quoi manger . » Il leur répondit : « Donnez-leur vous-mêmes à manger. » Il répliquent : « Allons-nous dépenser le salaire de deux cent journées pour acheter du  pain et leur donner à manger ? » Jésus leur demande : « combien avez-vous de pains ? Allez-voir. » S’étant informés, ils lui disent : « cinq pains, et deux poissons. » Il leur ordonna de les faire tous asseoir par groupes sur l’herbe verte. Ils s’assirent en rond par groupe de cent et cinquante. Jésus prit les cinq pains et les deux poissons, et, levant les yeux au ciel, il prononça la bénédiction, rompit les pains, et ils les donnait aux disciples pour qu’ils les distribuent. Il partagea aussi les deux poissons entre eux tous. Tous mangèrent à leur faim. Et l’on ramassa douze paniers pleins de morceaux de pain et de poisson. Ceux qui avaient mangé étaient au nombre de cinq mille hommes.

Cet ordre  aux disciples « Donnez-leur vous-mêmes à manger » tient-il du défi ?  Et s’il s’agit de «disciples », c’est donc à nous que cette injonction est faite ! Et s’il est évident que la nourriture dont il est question ici est avant tout spirituelle, qu’avons-nous à « partager » ? Que vais-je dire à mon interlocuteur, moi qui n’ai aucun bagage en théologie, pour qui certains passages des évangiles sont encore obscurs, moi qui n’ai jamais lu la Bible en entier (Lévitique en diagonale, Nahum ignoré, Ecclésiastique en pointillés, Michée de très loin… tiens, je sais à quoi occuper les longues soirées d’hiver !).

Mais tel autre, bardé de diplômes, se sentira finalement aussi désarmé. Car la question n’est pas là. Ce que nous avons à donner à manger, ce ne sont pas des choses savantes sur Dieu, ce ne sont pas des connaissances aiguisées de son message (même si ça aide indéniablement) : c’est seulement la façon dont nous l’avons reçu. « Il est venu chez les siens, et les siens ne l’ont pas reçu »(Jn1,11). Il y avait des gens savants en Israël, mais plus ils étaient savants, moins il semblent avoir accueilli  la Parole faite chair (à part Nicodème ou Joseph d’Arimathie).

L’avoir reçu, c’est s’être laissé transformer par cette Rencontre, au point que nous en sommes transfigurés et que notre façon de nous poser face au monde pose question. Alors seulement, nous pouvons commencer à parler. Pour les disciples de Jésus, ces cinq pains représentent-ils le Pentateuque, en quelque sorte la loi et la promesse : l’Alliance, vis à vis de laquelle les deux poissons se comprendraient comme deux regards différents ? Devant tout ce corpus, que nous n’avons jamais fini de découvrir, sommes nous comme des enfants émus et étonnés ?

 

Notre étonnement parlera plus fort que nos mots. Notre joie plus juste que nos phrases si bien ciselées soient-elles. Notre soif de Dieu plus large que notre science. Nos larmes de participation à la souffrance du monde et notre espérance, notre tendresse et notre compassion plus fort que toutes les belles théories sociales ou théologiques : elles seront théophanie au sens le plus pur. Ce que nous donnerons à manger à travers nous, ce sera cette présence immanente du Christ « au milieu de nous », Eucharistie multipliée dans l’action de grâce de tous ceux qui nous entourent, même s’ils n’y reconnaissent pas toujours le visage de Celui qui nous envoie. 

DP

 

Les trésors de la prédication d'Origène à Benoît XVI

Le livre, publié chez Bayard, rassemble, pour la première fois, une centaine de prédications et sermons tirés du trésor de la longue méditation chrétienne sur Dieu. Depuis les homélies des premiers Pères de l’Église jusqu’aux prédications contemporaines.

L’introduction et le choix des textes ont été faits par le frère dominicain Benoît Vandeputte, du couvent de l’Annonciation à Paris. Le frère Benoît est journaliste et est notamment responsable de l’émission « Agapè » sur France 2.

Selon la préface de l'ouvrage, rédigée par le frère Timothy Radcliffe, « les meilleures homélies du passé gardent encore un sens de l’immédiat. Quand nous lisons les textes de saint Ignace d’Antioche aux Romains, c’est comme s’il se rendait chez nous afin de donner sa vie pour le Christ. Les homélies de saint Jean Chrysostome aux riches s’adressent directement aux tentations de notre culture consumériste. Quand saint Augustin parle de la fatigue du Christ, nous sentons la fatigue de ses fidèles après une semaine sous le chaud soleil d’Afrique ».

Références : Les trésors de la prédication. D'Origène à Benoît XVI. Introduction et choix de Vandeputte (Benoit), op, Paris, Editions Bayard, 2008, 640 pp., 29 €